"En quichua debe haber algún adjetivo chaucha, chaucha, que signifique tempranero, nuevo, precoz, porque además de significar chaucha una papa que viene temprano, conocemos una pepita de sandía tempranera que lleva el mismo nombre".

"De donde resulta que significando chaucha, cosa a medio hacer, dio a los sabios una lección el vulgo chileno al llamar chauchas a las monedas de dos reales cuando sustituyeron a las antiguas pesetas".

"Moneda de plata de veinte centavos, 'que los indios, tomando el mismo nombre con que las denomina nuestro bajo pueblo, creen que su único y especial título con que debe apellidarles, es CHAUCHA' - Cuadra, Ocupación y civilización de Arauco, 1870, p. 96. '¡Ni para desquitarme encuentro ahora un par de CHAUCHAS!' - Kloques Campos. || Moneda de plata de baja ley. || Patata temprana, o menuda que se deja para simiente".

Monedas de 20 centavos, de arriba a abajo, emitidas en los períodos 1852-1862, 1863-1867 y 1867-1893. Fuente imágenes: Numismatica.cl.

• 1852 - 1862 (plata)
• 1863 - 1867 (plata)
• 1867 - 1893 (plata)
• 1895 - 1920 (plata)
• 1920 - ? (cobre-níquel)
• 1942 - 1953 (cobre)

De arriba a abajo, los 20 Centavos de plata de 1895-1920 y los de cobre 1942-1953. Fuente imágenes: Numismatica.cl.

• Calandria: El investigador Aníbal Echeverría y Reyes observa que otro nombre dado en el coa nortino para definir la moneda de 20 centavos, era calandria, refiriéndose al valor que circulaba en los años 30. Supongo que la comparación con el ave se debe a un asunto de colores y proporciones.
• Chilindra: En el Norte de Chile también se le denominaba chilindra a los 20 centavos, palabra derivada de chilindrina y que generó frases ya en desuso pero por el mismo significado, como "no valer una chilindra", cuando se señala el escaso o nulo valor de algo. El concepto de chilindrina aplica a algo de poca importancia, valor o significado.
• Chirola: Usada en alguna época clásica, pero que Medina ya la detecta en desuso en los años 20. Quizás provenga del lunfardo argentino, pues se han escuchado expresiones parecidas por tierra platense.
• Cobre: Si bien existieron monedas de 1 y 2 centavos de cobre hacia 1910, la chaucha de la famosa huelga fue, en algún momento, también una moneda llamada cobre, por su material, lo que podría haber fomentado desde ella misma la expresión "no tener ni un cobre", para referirse a andar desfinanciado o sin un mínimo de respaldo de dinero siquiera.
• Estrella o Estrellita: Se usaba para ellas más o menos hacia inicios del siglo XX, y se supone que las llamaban así por su brillo, aunque también se extendió el apodo a otras monedas y, más tarde, se lo hizo sinónimo de dinero en general. En la jerga de delincuentes y hampones se hablaba también de "ir a mirar las estrellas" para referirse al acto de contar dinero de un botín o una plata que es necesario mantener lejos de la vista de otros, por razones de seguridad o de discreción.
• Veinte: Aludiendo obviamente al valor, la moneda fue conocida como el veinte, y quedó inmortalizada en la expresión "no tener ni un veinte", que significa lo mismo que "no tener ni cobre" o "no tener ni una chaucha".

• El Reyuno o la Reyuna: Nombre que recibían en tiempos coloniales las monedas con cuño retratando a los monarcas españoles, y de ahí el apodo alusivo al Rey. Hay otros casos coloniales de monedas con nombres curiosos, pero éste me pareció de rasgos más localistas.
• La Chunimpa o Chuninpana: Una de las primeras monedas del Chile independiente que recibirá un nombre popular propio, fue la chuninpana, producida en la zona de Valdivia hacia 1822 y en un taller del Fundo Chunimpa, cruzando el río Cruces, frente al castillo San Luis de Alba y en la comuna de San José de la Mariquina. De ahí el nombre. Hablaremos más de esta moneda en una próxima parte de esta serie de artículos, referida a las monedas obsidionales.
• El Peso Paloma: A partir de 1853, circuló una moneda de $1 surgida del cambio del sistema monetario. En su cara llevaba la figura de un cóndor pero, según se cuenta, el ojo popular lo interpretó como más parecido a una paloma y así lo llamó mientras fue acuñada, más o menos hasta 1865.
• El Peso Pechugón: En 1867, se acuñó un peso que reemplazó a la paloma, con diseño que el siempre observador pueblo denominó pechugones, pues se dice que la cara mostraba un gallardo cóndor con el pecho henchido y muy sobresaliente. Una leyenda dice incluso que molestaba para formar pilas de monedas.
• El Peso Águila: Fue otro nombre popular que se dio a la siguiente generación de monedas con cóndores, esta vez por su supuesta semejanza a la otra ave. Circuló hasta algunos años después de los años de la Guerra del Pacífico, según me parece.
• La Mitad: Moneda de cobre de 1 1/2 centavos, que José Toribio Medina declara ya en desuso en los años 30.
• El Medio: Nombre que se daba a la moneda de plata de 6 centavos, mencionada también por Medina, quien señala que estaba en desuso en su época.
• Las Estrellas o Estrellitas: Desde la jerga de los delincuentes y hampones estudiada por Julio Vicuña Cifuentes, más o menos hacia inicios del siglo XX, apareció el chilenismo estrellas para referirse a monedas, se supone que así llamadas por su brillo. Generalmente, las revisadaschauchas eran las principales señaladas con dicho apodo. Se hablaba por eso, también, de "mirar las estrellas" para referirse a contar dinero de un botín o una plata que es necesario mantener lejos de la vista de otros, por seguridad.
• La Ficha: Es sabido que se denominaba fichas a las monedas de las salitreras que se usaban en las pulperías, pero hacia el cambio de siglo o un poco antes, se hizo una moneda de 2 y 1/2 centavos que también recibió este nombre. Aparece mencionada en un viejo poema de Bernardino Guajardo dedicado al "San Lunes": "Después de beber un trago / pidieron con una ficha / arroba y media de chicha / y una cazuela de pavo". En un pasado más reciente, se llamó también ficha a la moneda grande de $100 que todavía circula pero que fue reemplazada por la nueva, con una mujer indígena acuñada en la cara.
• El Ojo de Buey: Circuló desde 1895 la moneda de plata de $1 conocida popularmente como el ojo de buey, por sus proporciones. Al parecer, el nombre provendría de un uso oral en el argot de los bajos fondos, pero se extendió en el uso coloquial más inofensivo. Correspondía a una de las monedas con el símbolo de la  hoz y el martillo que se produjeron por entonces y que, curiosamente, se anticiparon a la identificación internacional de este emblema con el comunismo. El apodo se usaba principalmente al Sur de Chile.
• La Chapa o Chapita: Fueron las monedas de cobre de 1, 2 y 2 1/2 centavos que circularon hasta los años 20, aproximadamente. Los primeros centavos de este material datan del año 1850, más o menos, en unidades de 1 y en 1/2 centavos. Creemos que pudo haber impulsado la expresión popular "no tener ni cobre", además.
• El Chico: La moneda de 1 centavo era llamada también chico, habiendo existido la frase popular "no tener ni un chico", análoga a "no tener ni cobre" o "no tener ni un cinco".
• El Décimo o Diez: Nombre popular que recibía la moneda de plata de 10 centavos, de acuerdo a lo que informa Medina.
• La Calandria: Aníbal Echeverría y Reyes observa que este nombre se le daba en el coa nortino para definir la moneda de veinte centavos que circulaba en los años 30 y que era la misma llamada chaucha, todavía por entonces. Suponemos que la comparación con el ave se debe a un asunto de colores y proporciones.
• El Cinco o Quinto: Se llamaba así a la moneda de 5 centavos que circulaba todavía en la misma época de la calandria. Relacionada con la expresión "no tener ni un cinco", su nombre pasó a ser usado también en las monedas de $5 actualmente en circulación.

De arriba a abajo: la chunimpana el peso paloma, el peso pechugón, la ficha y la chaucha.

• El Papelote: Correspondía a papeles-monedas emitidos entre 1823 y 1829 por la Caja de Amortización, ganándose este nombre por su gran tamaño. No eran exactamente billetes como los entendemos en nuestros días, sino más bien bien bonos "al portador y a la vista" que devengaban intereses trimestralmente. Los papelotes llevaban la advertencia impresa en ellos, de que los falsificadores se exponían a la pena de muerte.
• El Americano y la Hoja Seca: Eran los nombres dados al billete de banco de $2 que circulaba hacia 1910-1920 aproximadamente, no pudiendo hallar una explicación convincente del porqué del motete geográfico. Usado más bien al Norte del país, se ha sugerido que quizás sea una alusión a las dos Américas (del Norte y del Sur) comparadas con el valor del mismo. En algún momento, también hacia el lado más nortino del país, se llamó al billete de $2 como el hoja seca, debido al color pardo de su cara principal.
• El Gringo o Congrio: En los años del Primer Centenario de la República, circulaba en Chile un billete fiscal de $5, cuyo reverso era de fondo blanquecino con diseños en rojo algo intenso. Por esta característica, el billete era llamado el gringo, pues semejaba mucho al aspecto de viajeros de países del Hemisferio Norte, principalmente los ingleses, cuya blanca piel se enrojecía con el clima de nuestras regiones. De hecho, a la gente pálida pero con tendencia a volverse coloradota, se le apodaba también gringo o gringa. Coincidía, además, que la lira o "moneda gringa" equivalía justo a $5 chilenos, en esos años. Por la misma razón, el billete fue llamado en la jerga popular chilena como el congrio, aludiendo al conocido pez que se caracteriza, entre otros detalles, por tener el vientre colorado.
• El Equis: También es un billete de $10 de la primera década del siglo XX, que recibía este nombre por la X con el 10 romano alusivo a su valor. Es otro de los que aparecen mencionados en el diccionario de coa de Vicuña Cifuentes.
• La Vaca: Era el billete de $20, llamado así inicialmente en el Sur y por delincuentes, pero después pasó al lenguaje coloquial chileno. Al parecer, se hizo sinónimo de un monto útil para alguna compra o instancia recreativa. No sabemos si guarda alguna relación con el origen a la expresión "hacer una vaca", referida a reunir entre varios y de manera expedita, un fondo para algún objetivo de interés común, pues ésta se ha empleado en otros países de habla hispana como México, donde se estima que su origen estaría en los sacrificios y consumos de vacas que antiguos peones de los campos hacían de cuando en cuando, debiendo después "hacer la vaca" con colectas entre todos los que participaron de la comilona, para reponerle el animal al rebaño de sus jefes.
• El Científico: Se llamaba así al billete de $100 vigente hacia la misma época y todavía algunos años más, haciendo un juego derivativo de la palabra "cien" o "ciento" referida al valor del mismo, trasladada a científico.
• La Media Luz: Nombre que se daba en los bajos fondos a un billete de $500, que circulaba en los años 30 a 40. Quizás haya sido una deformación de "media luca", y se podría tener su origen en el coa delincuencial del Norte de Chile.
• El Pedrito: Fue un nombre de relativa popularidad dado hacia fines de los años 70 al billete de $500 pesos, por llevar el retrato del conquistador Pedro de Valdivia, aunque a la larga acabó imponiéndose el mote quina, especialmente cuando pasó a ser moneda acuñada. Circuló hasta los años de regreso de la democracia.

De arriba hacia abajo: el científico, la vaca, la hoja seca y el Pedrito.

• La costumbre de llamar plata al dinero: Proviene de la época en que eran acuñadas las monedas en este metal. De hecho, la propia palabra dinero proviene del denarius, moneda romana que se fabricaba en plata. En la América colonial era muy corriente la circulación de cuños de plata, por lo que el término ha permanecido con fuerza en el habla hispana.
• Apodos relativos al material del dinero: Informalmente, se ha hablado del dinero definiéndolo de acuerdo a su material. Es el caso de la expresión tapla para la moneda de plata (con sus sílabas al revés, todavía utilizada en algunos círculos), Juan Dorado a las de oro y hojas a los billetes (hoja de palqui, hoja de álamo, hoja seca, según el color). Otras monedas han recibido su nombre sin mucha creatividad aludiendo al tipo de metal que soporta al cuño, como cobres o níqueles.
• Los Oreros: Se denominaba así a quienes defendían la moneda tradicional de oro en contraposición a los billetes o papel-moneda, cuando estos últimos comenzaron a aparecer. Los oreros continuaron existiendo por largo tiempo, pues ya instalado el billete en el sistema, exigían oro como preferencia de pago, suponemos que hasta la desaparición de estas monedas de metal precioso.
• Ablandar la plata: Según Medina, era "cambiar una moneda o billete de banco o fiscal de valor subido, por otros equivalentes al que representa".
• El Cuero: Billeteras y monederos antiguos eran todos de cuero, por lo que el nombre de este material era el que se daba a todos los artículos que sirvieran para llevar dinero y que los delincuentes intentaran arrebatarle a sus víctimas, ya sea en forma discreta o violenta. Con el tiempo, se amplió el uso y se denominó cuero también al monto de $ 1, en moneda o en billete, quizás porque era el valor que más encontraban en billeteras, monederos o copuchas robadas.
• El Óleo: se hablaba del óleo para el acto de repartir monedas en los bautizos (ver en nuestra próxima parte de esta serie, la tradición del "padrino cacho"), que más tarde se extendió al rito de repartir propinas entre un conjunto de personas, como recompensa o retribución por algún trabajo colectivo o favor.
• Una moneda imaginaria del Chipe: Desde el siglo XIX y durante la primera mitad del siguiente, se hablaba entre los apostadores de una moneda imaginaria llamada chipe, nombre proveniente del inglés cheap (barato). Medina lo comenta en sus "Chilenismos: apuntes lexicográficos", señalando que el chipe se suponía de ínfimo valor y servía simbólicamente como base de una jugada de naipes, diciéndose, por ejemplo,"abrir con dos chipes". Aparece mencionada en la obra "Casa Grande", de Luis Orrego Luco, de 1908: "...Abro con dos chipes -dijo uno-. Hasta peso... que sean dos... me retiro... ¿Cartas?".
• El peligro de Empapelarse: El empapelarse era cometer el pecado de la emisión excesiva de billetes o provocar la superabundancia de títulos, según se lo conocía en el mercado de valores (otro dato de Medina).
• Moneda y billetes del Escudo: Cabe hacer notar que ciertas monedas y billetes han recibido su nombre asociado a las imágenes que dominan en su diseño, como el Escudo (con el blasón patrio), equivalente a 100 centésimos. La aparición del concepto del escudo en la numismática es muy temprana en la República: 1818, ni bien se logró la Independencia de Chile. Sin embargo, no fue hasta 1960 cuando apareció como moneda oficial en reemplazo del peso, en una medida para paliar los estragos de la inflación, manteniéndose vigente hasta 1975.
• El vuelo del Cóndor en el sistema monetario: Su nombre deriva de esta ave en el cuño de las monedas de oro de $10 producidas a mediados de los 20. Sin embargo, cabe hacer notar que el ave de marras aparecía ya en las acuñaciones chilenas en las series de 1836. La moneda cóndor del siglo XX, particularmente la de aluminio de los años 50 y cuando estaba en la transición desde el peso (10 de ellos valían un cóndor), era de tamaño un poco grande aunque su proporción ya antes había sido utilizada en otras monedas (unos 3 centímetros de diámetro), por lo que a veces molestaba para su almacenamiento y transporte, comparado con su ligereza.
• Las "Lucas": Aunque la alusión de las lucas es al billete de sólo $1.000, expresiones como"tener lucas"o"faltar lucas" se relaciona la disponibilidad particular de dinero, a tener un buen o mal respaldo financiero, respectivamente. Así, las lucas pasan a ser también sinónimo del dinero mismo, equivalente a la guita del lunfardo argentino.
• El "Billullo": Se le denomina "billullo" a los billetes y, por extensión, a todo el dinero, funcionando de manera parecida a hablar de "lucas". Se cree que podría ser una combinación fonética entre billete y el nombre del alga conocida como cochayuyo, pero la denominación parece más un juego coloquial con la palabra. El modismo, sin embargo, ya parece estar rodando por la pendiente del retiro.

• En el Coa antiguo: Vicuña Cifuentes estudió con profundidad el lenguaje delincuencial del coa en Chile, hacia 1910, y detectó muchas expresiones relacionadas con el dinero. Música, por ejemplo, se usaba para señalar una cartera con dinero. Ya se usaba acá el lunfardo guita, por cierto, para señalar dinero. "Andar grande" era tener dinero, mientras que "andar maduro" era llevarlo con uno. Chupón era el sujeto capaz de sacar plata con astucia o discreción, y granado el que la portaba; el copuchero era el que robaba sólo monederos (copuchas), mientras que el cuñero falsificaba monedas. "Matar los restos" era robarle dinero a un rico, pues en la mentalidad del delincuente robarle a un adinerado no es falta, ya que sólo "se le quita lo que le sobra". El peral cargado era el tipo que traía dinero y potencial presa, mientras que la veta era la caja fuerte o de caudales donde se guardaba dinero. Recortar ya era asociado entonces a quedarse ilegítimamente con parte de un dinero, especialmente entre los cobradores del tranvía. Por su lado, Echeverría y Reyes en sus estudios del coa nortino, detectó en 1934 palabras que aún se usan, como la luca del billete de $ 1.000 y molido, para referirse a montos de dinero fragmentados en monedas. Otros se perdieron, como filos, para identificar fardos o paquetes de billetes falsos; o se transformaron, como maletero usado para identificar ladrones de billetera, mientras que hoy se usa para los agresores a mansalva o con falta de códigos de honor en el enfrentamiento.
• En el Coa actual: Los delincuentes actuales y exponentes de la subcultura "canera" tienen términos como tellebi para referirse al billete (al revés). Se habla del "turro de monedas" para referirse al pene, también (por la forma). De este ambiente provendrían términos relativos al dinero como ponerse (colocar un aporte de plata para algo), sablear (andar pidiendo dinero prestado o regalado, fingiendo interés en retribuirlo), machetear (pedir plata en calle o sitios de comercio, moneda a moneda) y cooperar (ser estafado con dinero o con una deuda, que se extendió a ser víctima de cualquier clase de pérdida material). Carterear y "trabajar a mano" es robar desde bolsillos, bolsos o carteras de sus víctimas; timbrar es tocar discretamente la ropa de la misma, sin que ésta lo advierta, para saber en qué parte lleva su monedero o billetera. Chantar se asocia al acto de"chantar la mano", es decir, despojar a alguien de su dinero, una vez que ha sido ubicado por el carterista. Saltar se ha hecho sinónimo de sacar dinero para alguna causa o compra, porque los asaltantes usaban la orden "salta con la plata", dada  sus víctimas. También hablan del dinero como el money, tomando el anglicismo que se ha ido traspasando también al lenguaje popular y corriente. El botín de un delito, usualmente se llama torta, pastel, tesoro o queso.

"La chicha la hacen de todo genero, como maíz, trigo, cebada, y de frutas como manzanas, peras, membrillos, frutilla, piñones, murtilla y otras frutas particulares de la tierra..."

"De las frutas tienen manzanas muy buenas, y en tanta abundancia, que hay bosques grandes de este frutal, y hacen de ellas el vino que llaman chicha, y muy buenas sidras".

"La manzana (las hay de muchas clases) es una fruta que apenas adquiere un cuerpo cuando empiezan a comerla, y cuando se acerca y está en sazón hacen una chicha o especie de sidra de que gustan infinito; con todo no las cultiva ni aumentan su plantío, y se contentan con tener cuatro o seis árboles inmediatos a la casa para que les guarezcan de los vientos recios, siendo así que pudieran tener bosques dilatados de esta fruta. En el Chacao hay tres o cuatro árboles singulares en toda la provincia, por su excelente cualidad; ellos acusan su vejez y pronta ruina, su dueño conoce los efectos de la singularidad en la utilidad que le produce la fruta. Yo lo he procurado persuadir con cuanto nervio he podido (y lo mismo a todos en orden a cuantos por sí pueden fomentarse) que transmita a sus hijos esa utilidad, haciendo nuevo abundante plantío, y no he podido mover en tres años su indolencia".

"Los manzanos y duraznos parecen hallar en Chile las condiciones de temperatura y suelo que necesitan, pues ambas especies han emigrado de los huertos y forman a menudo bosques silvestres".

"La isla estaba poblada únicamente por colonos alemanes, que pagaban al Gobierno una renta vitalicia de 500 pesos al año. Era muy fértil, se encontraba en muy buen estado para ser cultivada, y había en ella tantos manzanos, que se podían preparar 1.000 barriles de chicha".

"Este árbol, conocido en Chile desde los primeros años de la conquista, se ha multiplicado de tal manera que en el Sur da lugar a grandes selvas produciendo frutas incomestibles pero excelentes para la fabricación de una sidra de  superior calidad; reemplaza así las viñas cuyas frutas no alcanzan a madurar por falta de calor. El terreno húmedo y muy poco calcáreo le conviene sobremanera y los árboles crecen maravillosamente y sin cultivo alguno, a lo menos por los que no están destinados a producir frutas de comer. Se conocían hace poco sólo nueve variedades, distinguidas en camuesas, peros, joaquinos, etc., pero de algunos años por acá el gusto de la arboricultura ha introducido otras muchas sobretodo en las provincias centrales".

"La sidra que con las manzanas se fabrica es de un gusto exquisito y nunca he bebido en Europa otra más sana ni mejor. Casi todos los habitantes fabrican la necesaria para su consumo y el pueblo se contenta las más de las veces con recoger las manzanas que arrastran en su curso los ríos. Según lo que me decían los propietarios e industriales, esto era un mal porque los trabajadores se limitaban a trabajar dos o tres días a la semana para proporcionarse un barril de esta bebida siempre muy barata, y con ella y las papas, que costaban muy poco, pasaban los demás días en la ociosidad.

Los manzanos situados en todos los alrededores de las ciudades se han propagado a los dominios de los indios, los que con sus frutos fabrican así mismo una sidra o chicha con lo que reemplazan, en gran parte, la que fabricaban utilizando el maíz, la cebada y otros cereales. Como no saben guardar nada lo consumen todo en el mes y sólo pueden beberlo, pasada la estación, algunas personas precavidas que conservan las manzanas enterradas para fabricar la sidra a medida que la necesitan. Casi jamás se toman el trabajo de clarificarla, y la beben todavía nueva con la parte espesa que llaman concho, y en este estado la sidra es muy nutritiva. En un solemne entierro al que asistí en 1836, vi a muchos centenares de indios y de indias, no tomar durante los diez días que duró la ceremonia, más alimento que la sidra".

"El peral, el manzano y el membrillo se crían en las provincias del Sur y en las del Centro. Las hermosas especies de peras se empiezan a cultivarse en la provincia de Santiago, donde se presenta de una calidad superior. El manzano no prospera allí tanto, porque prefiere sobre todo las provincias del Sur, donde se ha multiplicado de un modo extraordinario, hasta en el interior de los bosques; las manzanas de estos árboles silvestres se emplean solamente en la fabricación de la sidra (chicha de manzana); pero las de los árboles cultivados sobresalen por su tamaño y su exquisita fragancia".

"La sidra que se prepara en el Sur es, como acabamos de decirlo, excelente y sin embargo el modo de prepararla es muy sencillo y tan primitivo que es mucha la pérdida que se hace de ella. Muy raras eran las prensas cuando visité la provincia, y con frecuencia las manzanas se machucaban a palos dentro de una canoa para exprimirlas después con las manos y sobre una canasta que servia de colatorio. En los lugares desprovistos de estas canoas, los campinos usaban el método de los indios, contentándose en doblar unos cueros de vacas destinados para el mismo uso. No cabe duda que las manzanas tan imperfectamente estruchadas habían de conservar intactas una porción de sus celdillas, lo que ocasionaba una pérdida de no poca consideración. Felizmente los alemanes que la colonia ha reunido en la provincia han mejorado considerablemente esta industria tanto en el aumento del producto como en su mejor calidad".

"La exportación se hacía en grande y a precio de tres a cuatro pesos la arroba,  cuando una enfermedad general en Chile ha venido a destruir casi enteramente estos árboles. Una especie de kermes es la causa de la enfermedad y se ha multiplicado sobremanera en los troncos cubriéndolos de una costra borrosa que los deseca poco después. En Europa estos kermes no son menos comunes y se los hace perecer con aspersiones de agua de jabón en la cual se ha disuelto un poco de guano y de alcanfor, o bien lavado los troncos apestados con una mezcla de asafétida disuelta en agua de cal y orina de vaca. El alquitrán puede servir del mismo modo, así como el guano y la cal viva enterrados en el pie del árbol. En 1751 un árbol en las fincas de Santiago estaba evaluado a 12 reales y 2 pesos si era algo corpulento".

El Dios del pueblo no tiene nada que ver con el que reverencian los elegidos y los poderosos. No es un Dios-Gerente, un Dios-Policía, ni un Dios-apatronado.

Dio el primer son la vihuela
tocando la Sanjuaniana
cuando viene Santa Ana
bailando que se las pela
entonces Santa Fidela
prepara el ponche en seguida... (**)

• Pedir monedas sacudiendo un tarrito o alcancía: Esta forma es usada desde mendigos hasta bomberos cuando colectan aportes de los transeúntes, pero se remonta al parecer a las limosnas que ciertas órdenes religiosas salían a buscar como colaboraciones para la Iglesia y para las obras sociales de las recolecciones, por ejemplo. El encargado de recibirlas iba por las calles anunciándose con el mismo tarro de monedas, que hacía sonar como un cascabel o una sonaja, quizás alertando también a los vecinos para su propia protección ante la posibilidad de ser asaltado. Artistas y músicos callejeros reemplazaron el tarrito por un gorro, un cantarito o una taza, y los organilleros vestían de conserje un mono entrenado para que portara este artículo y captara las monedas.
• Monedas y ritos fúnebres: En los funerales de niños, conocidos como "velorios del angelito", si el niño tenía una corona de monedas, significaba que los padres podían pagar los gastos de las exequias; si no las tenía, los asistentes debían hacer contribuciones para ayudar a pagarlos, a los pies del niño fallecido. En Chiloé se colocaban monedas dentro del cajón de un muerto, para que con ella "pagara" sus pecados en el viaje hacia el Más Allá. También se ponía una varilla para defenderse de los espíritus malvados y un pañuelo para secar las lágrimas de la partida. Una tradición proveniente del mundo antiguo era colocar monedas en los ojos del fallecido, hoy escasamente utilizada por algunas comunidades gitanas, por ejemplo.
• La tradición del "Padrino cacho": Desde antaño procedía una vieja tradición de bautizos, ya en extinción. El que había sido elegido padrino del pequeño, debía arrojar monedas o repartir a los presentes y especialmente a los niños (acto a veces llamado óleo), quienes le gritaban a coro "¡padrinito cacho, padrinito cacho!" o bien "¡padrino cacho, padrino cacho, orejas de macho!", exhortándolo a este desprendimiento, al terminar la ceremonia. Cacho era un sinónimo de avaro, tacaño. Para cumplir con el protocolo, los padrinos llevaban en sus bolsillos los llamados cuartillos, correspondientes a "monedas de plata o chucherías", según José Toribio Medina. El autor dice también que se las llamaba de esta forma "por haber sido en su origen las monedas que se acostumbraba obsequiar" (cuartillo: 1/4 de real). Esta costumbre se origina en una creencia de que arrojar monedas al aire (a la chuña) aseguraba un futuro buen pasar económico al ahijado, como veremos más abajo.
• Las monedas encintadas: También se practicaba en los bautizos, pero se extinguió hace tiempo ya. Según Oreste Plath en "Folklore religioso chileno": "En medio de la fiesta, se hace el reparto de los encintados, que reemplazan a las cintas impresas y estos consisten en una moneda pequeña, perforada o dijes o chiches, a los cuales se les pasa una cinta blanca y se les ata a manera de una rosita pequeña. Estos encintados van en un plato con una cama de ramitas y la comadre los va colocando en las solapas de los hombres y en el pecho de las mujeres, como un recuerdo del bautizo".
• Arrojar monedas como insulto: Se ha convertido en un acto de agravio el arrojarle monedas a alguien en plena locución, presentación o simplemente al paso, especialmente cuando se trata de humillar a personas poderosas que hayan aparecido implicadas en situaciones de corrupción política o falta de honestidad, haciéndolos ver como seres miserables, de bajeza indigna. Arrojar monedas a un político, empresario, dirigente o cualquier representante de las élites, parece ser uno de los actos más vejatorios a la honra y el orgullo de los mismos. Aquí en Chile, desde aproximadamente el año 2002, se hizo célebre el manifestante  oriundo de Requinoa, don Bernardo Córdova Palma, conocido como el Hombre del Cartel,"funando" y tirando puñados de monedas a hombres públicos implicados en casos de corrupción o delitos, sin distinción de colores políticos.
• Morder monedas: Es una costumbre muy internacional aunque ya casi extinta, sobreviviendo sólo en piezas del cine clásico. Provendría de países eurpeos, cuando se mordían monedas para verificar que fuesen de oro y no falsificadas en otro material con alguna cubierta dorada. No sabemos si alguna vez se practicó en Chile con este objetivo, pero sí fue conocida gracias al cine y antiguas animaciones infantiles, por lo que se hacía a modo de "gracia" en alguna época.
• Frotar el relieve de los billetes: La costumbre de algunos cajeros y comerciantes de frotar de manera casi automática con la yema de los dedos una parte específica de cada billete que reciben como pago, especialmente los de mayor denominación, se debe a que los auténticos presentan una particular y característica textura como de rejilla en este punto. El lugar específico suele ser alrededor del hombro del personaje retratado, su rostro y el lugar del número, debido a las rugosidades del papel algodón impreso en procedimientos de huecograbado.

• "Cara o cruz" / "Cara o Sello": Fue el juego que hoy conocemos acá como el Cara o Sello. La cara de una moneda es el cuño del reverso, generalmente un rostro ilustre (de ahí el nombre), un retrato, un animal heráldico o un símbolo; el sello, en tanto, que en ciertas monedas coloniales correspondía a una cruz, invariablemente es el que llevará la cifra y valor numérico. La moneda, su cara y sello, se toma por el símbolo de la dualidad de las cosas, de los dos opuestos de una medalla y representación del azar en un perfecto 50% contra 50% de posibilidades. Juegos criollos antiguos incluían arrojar al aire una o más monedas y si adivinaba cómo caerían gritando "cara" o "sello", se quedaba con ellas. Curiosamente, el procedimiento resuelve de manera formal muchas dificultades de la vida moderna, aún: desde el equipo de fútbol que inicia la jugada de un partido hasta la solución a los empates perfectos de ciertas elecciones populares. Ningún mecanismo de solución de dos alternativas ha superado, hasta ahora, al tiro al aire de una moneda.
• "Sartén tizna'o"(tiznado): Era un juego de trabajadores del campo y sus hijos, propio de Fiestas Patrias. Conseguía en tratar de desprender una moneda firmemente pegada la base de un sartén viejo, ganando el primero que lo consiguiera. Solía ser parte de una serie de pruebas que formaban una competencia múltiple.
• Monedas a la chuña: Sucedía en fiestas de pueblos o grandes celebraciones. Algún hacendado, patrón o tío "con plata" arrojaba al aire paquetes de monedas o puñados de las mismas, a la chuña, para que los niños presentes corrieran a atrapar y recoger todas las que pudiesen quedándose con ellas. Era similar a la práctica del "padrino cacho" pero en otro contexto, y equivalía a la actual piñata con caramelos de fiestas de cumpleaños. El nombre chuña podría ser una alteración fonética del mapudungún chaña, que significa caer.
• El juego del Chupe o Chapitas: Mencionado también por Medina y Plath, consistía en revolver con las manos cerradas un puñado de monedas puestas por todos los jugadores presentes, arrojarlas al aire "y ser del que las tira las que resulten haber caído de cara". Chupe provendría del quechua chupa, que significa último. El pintor nacional Juan Harris Flores retrató, en una de sus obras, a unos chiquillos de barrio jugando chupe en uno de sus cuadros.
• La moneda del plato con harina: Propio de los encuentros recreativos y de las competencias compuestas de varios desafíos, consiste en soplar, encontrar y sacar con la boca una moneda escondida en un turro de harina, en un plato, sin usar las manos. Imposible no acabar empolvado con el desafío. Ha llegado desde instancias más rurales hasta festivales escolares, concursos y celebraciones de boyscouts.
• Palo ensebado con billetes: Es el mismo que se juega con frutas, porras de vino o bocadillos en su extremo superior, pero colgándole un billete de alta denominación como tentador premio. El palo suele ser un poste liso de hasta unos 6 metros, untado en grasa o aceite, haciendo todo un desafío técnico el llegar hasta su cúspide a cortar el premio sin resbalar en cada intento.
• La rayuela con monedas o "de cuneta": Se jugaba en cuarteles militares y por criollos en las calles de pueblos y ciudades, en momentos de ocio, usando el trazado del pavimento o una línea a tiza como marcas del cajón y monedas a modo de tejos. Todavía existe en algunas localidades del país, especialmente en el campo. Generalmente, si había apuestas las propias monedas-tejos eran el premio.

OTRAS SUPERSTICIONES POPULARES - No contar dinero en un juego: Quien cuenta delante de sus contrincantes su dinero en una apuesta, juego o partida de naipes, comenzará a perderlo de inmediato a partir de ese momento. Por eso existía un refrán de apostadores que decía: "David contaba su gente / y les entraba la peste". - Al encontrar dinero por primera vez: Quien encuentra en la calle monedas o billetes por primera vez en la vida, según una leyenda de la Zona Central debe regalarlo. Así garantizará que le vuelva a suceder siempre, porque si se lo queda, nunca más ocurrirá o tardará muchísimo en que le suceda de nuevo. - Regalar monedas cuando se recibe un objeto cortante: En Coquimbo existía la creencia de que había que obsequiar una moneda a quien te regalase un objeto cortante, como arma blanca, tijera o cuchillo de cocina. Si no se cumple este protocolo, según Julio Vicuña Cifuentes, hay peligro de interrupción de las buenas relaciones entre ambos. - Arrojar monedas en un bautizo: La tradición más arriba vista del "Padrinito cacho", procedía de otra anterior: el padrino debía tirar monedas "a la chuña" después que su ahijado recibía el nombre en la pila bautismal, para asegurarse así que nunca le faltase dinero en su vida al pequeño. Si no hacía este gesto, era considerado padrino cacho y así se lo vociferaba la multitud exigiéndole tirar monedas, como vimos. Por otro lado, si el padrino llevaba monedas en el bolsillo cuando bautizan al niño, deberá repetir el nombre de su ahijado cada vez que gaste una para que vuelva mágicamente a él, reapareciendo entre sus ropas. - Estrellas fugaces y dinero: En el Sur de Chile existían la tradición de tomarse las manos entre dos personas, si eran testigos del paso de una estrella fugaz. Debían pensar instantáneamente un número en sus cabezas, que se convertiría en la cantidad de monedas de oro mágicamente aparecidas en su bolsillo o cartera, cuando terminara el fenómeno. - Cómo eliminar verrugas: Se frotaba una moneda con la sangre de un enfermo, se envolvía en un trozo de tela sucia y se arrojaba a la calle. Quien la encontrara y la recogiera, contraería el mal y liberaría al paciente del mismo. - Las monedas de Lo Vásquez: Los viajeros y caminantes temían al "chuncho" o mala suerte (accidentes, asaltos, etc.), pero podían contrarrestar este peligro o "matarlo" dejando monedas en la alcancía de la iglesia del Santuario de Lo Vásquez, de camino a Valparaíso.

• Monedas de la suerte: Andar con dólares, centavos americanos, papel moneda extranjero, monedas o billetes antiguos se considera algo que atrae a la suerte. Una moneda chaucha clavada en el mesón o el mostrador de una tienda o de un almacén, funciona como talismán protector para su dueño, según observó Francisco Cavada en Chiloé. En cambio, A. de la Cuadra Silva reportó que llevar monedas de cobre en los bolsillos atraía desgracias, tal vez por tomársela como representación de pobreza. Hoy, también se pueden ver en el comercio pirámides de cristal o cuarzo, y "gatos de la suerte" introducidos por inmigrantes orientales (los que mueven la mano), depositados sobre un montón de monedas de distintas denominaciones, como amuletos.
• Billetes de la suerte: Existía la costumbre de guardar un "primer billete" ganado en un negocio, como seguro de que seguirá siendo redituable. Algunos comerciantes lo atesoraban enmarcado. A nivel más doméstico, existía el amuleto casero de un elefante de loza al que se le metía un billete de $1.000 o bien un ejemplar antiguo, enrollado y atravesando por dentro una cavidad que hacía la trompa doblada de la miniatura. En las fiestas religiosas del Norte de Chile, se le prenden billetes en las ropas de las figuras de Santos Patrones (¿algo que ver con los Ekekos del mundo andino?), para asegurar que la ofrenda sea respondida con generosidad y fortuna por parte del venerado. Un billete doblado de cierta forma en la billetera también puede atraer suerte y más dinero, se cree.
• Arrojar monedas de los deseos en fuentes y piletas: Incluso la fuente colonial del Palacio de la Moneda tiene algunas monedas en su interior, arrojadas pidiendo deseos, acto a veces ejecutado de espalda a la fuente y tirándola por encima del hombro (si cae adentro y con un sonoro "glup" de aguas, se cumplirá con toda seguridad el deseo). La creencia es antiquísima, desde cuando se pensaba en Europa que todas las aguas estancadas podían tener propiedades curativas, además de estar habitadas por pequeños seres mágicos, lanzándoseles piedras y después monedas que, según la cantidad de burbujas que provocaba, anunciaban qué tan buenos se venían los días venideros para quien las arrojaba. Esto dio origen al mito del Pozo de los Deseos, que llegó así a América. Hay historias populares y leyendas de pillos que inventaron la fama de milagrosa a viejas fuentes, pozos y pilas en pueblos apartados o en sus propias casas, para hacer que los ilusos les arrojaran dinero con peticiones de favores, que ellos recogían después durante las noches. En los Saltos del Río Petrohué, además, se hizo costumbre también arrojarlas al agua de los pozones, hasta donde comenzaron a llegar astutos chiquillos que conocimos para recogerlas, durante las tardes.
• Pedirle dinero a la Luna: La Luna siempre ha sido objeto de rogativas para solicitar dinero. Un sencillo pero popular conjuro de la sociedad santiaguina de antaño decía: "Luna, Luna, dame fortuna / Mamita Luna, dame salud y fortuna / Lunita nueva, dame moneda". Dice Plath en su "Aproximación histórica-folklórica de los juegos en Chile", que las madres le enseñaban esta canción a los hijos cuando veían por primera vez la Luna nueva, mostrándole una moneda o un monedero. Los adultos la cantaban distinto: "Lunita nueva / tres cosas te pido: / salvación, dinero /y un buen marido". Una canción ganadora del Festival de la Canción de Viña del Mar de 1989, representante de Gabón, cambió la frase popular a"Lunita, Lunita, dame platita".
• Monedas en animitas: Si se dejan monedas en algunas animitas de fallecidos trágicamente o en tumbas milagrosas, el alma devolverá el gesto con favores concedidos. Como ya no le sirven en el Más Allá pero agradece el simbólico desprendimiento, el finado procurará que quien le obsequia las monedas sea el que disfrute de la riqueza.
• El pago simbólico de las santiguadoras: En los antiguos campos chilenos, existían santiguadoras, meicas o componedores de huesos que no aceptaban recibir pago de dinero por sus servicios, pues creían que si lucraban con sus poderes de sanación o de mejora espiritual, los perderían. Para eso recibían vituallas, mercaderías o bien una cantidad exigua de dinero, generalmente monedas de pocos valor, pues se creía también que si no era pagado el servicio de alguna forma, éste no surtiría efecto.
• Dinero en la Noche de San Juan: Se cuenta que, entre los innumerables ritos de la Noche de San Juan, están varios que se realizan con monedas o billetes para atraer (¡era que no!) al esquivo dinero. Una de ellos consiste en meter un papel con deseos anotados y monedas dentro de una bolsita anudada, acompañada de laurel y cintas anudadas en moños, para que sean quemadas con la efigie de San Juan Bautista durante la noche o en un altar especial dedicado al rito. Si se arroja cera o plomo fundido a un tiesto con agua, y el material toma forma de moneda, es porque se viene una entrega importante de dinero. Otros utilizan pirámides y monedas doradas para solicitar riqueza durante la celebración. También está el rito de meter en aquella noche, un billete doblado en cuatro dentro de un recipiente de cobre con velas alrededor, formando un círculo.
• "La bosta del Diablo": En ciertas localidades de la Zona Central y Sur del país se ha dado este nombre al dinero, por considerar que los hombres que lo ambicionan pueden caer en la fiebre de delincuencia y de crimen que el deseo irresistible de poseerlo provoca. Tal vez fue la forma en que la gente de algunos campos chilenos, ajena a las formas de delincuencia más brutal, se explicaba las siniestras pasiones que el dinero era capaz de despertar y que se iban haciendo corrientes. El teólogo, abogado e investigador Hugo Zepeda Coll, muy dado al estudio de estas tradiciones oscuras, recuerda que hallándose de visita en un pueblo con su padre, el reputado parlamentario Hugo Zepeda Barrios, éste último le comentó a una autoridad local que el "dinero es la bosta del Diablo", pero el jefe local le respondió: "Pude ser, pero acá el Diablo es estítico".
•  La "Moneda de la Libertad": Corresponde a la moneda de $10 emitida en la última década del régimen militar y que celebraba el 11 de septiembre de 1973 en su cara  como un día de "Libertad", según decía la misma moneda. Tenía acuñada la figura del Ángel de la Libertad alegorizando la ruptura de las cadenas. Esta moneda no ha vuelto a ser producida desde el retorno de la democracia, pero se ha convertido en una pieza de cierto interés como amuleto que "garantiza la libertad" de quien la posea, especialmente en el mundo delincuencial y carcelario. Hablaremos más extendidamente de esta creencia en la próxima parte de estos artículos.

LAS MONEDAS DEL JUDÍO ERRANTE Las monedas del Judío Errante: Si algún día aparece en un mercado un señor anciano y vestido en forma andrajosa, que siempre compra productos y mercaderías en pequeñas proporciones con monedas de 2 reales o 25 centavos (o equivalentes), se podía estar en presencia del legendario Judío Errante, antigua leyenda europea que fue traída a América por los cristianos. Se supone que el personaje fue un judío que se burló o humilló a Jesús durante su camino al calvario, quedando condenado al eterno vagar por el mundo, sin poder morir ni detenerse. Parte del castigo es también portar monedas de baja denominación y tener que arreglárselas con ellas para sus necesidades, aludiendo quizás a la caricatura del judío avaro y tacaño, que se reprime al extremo en gastos de dinero. Esta leyenda ha ido desapareciendo, pero la imagen del Judío Errante permanece como un personaje de antología, tanto para representar los anatemas de discursos anatematizando al pueblo judío como para alegorizar el largo peregrinar y su perseverancia buscando refundar Israel.

• El pacto del dinero que jamás se acaba: En los campos, entre huasos, temporeros y peones, antaño eran famosas las historias de patrones que hacían supuestos pactos vendiéndole el alma al Diablo para que nunca les faltase el dinero en vida, ese que parecía sobrarles todo el tiempo, volviéndose inagotable. Como algunos estancieros y dueños de fundos tenían la costumbre de andar repartiendo monedas o billetes entre niños y menesterosos, sacándolos de sus propios bolsillos y dando la impresión de que no podía acabárseles nunca, los pobladores más sencillos y ajenos a la riqueza se explicaban semejante escena sólo por influencia de intervenciones infernales, que justificarían también la riqueza y holgura de sus adinerados patrones. Estas leyendas aseguraban que el pacto satánico garantizaba a los sujetos que jamás se les acabase el dinero de los bolsillos de sus pantalones o carteras, que mágicamente volvía a aparecer cada vez que retiraba una moneda o billete.
• Leyendas de monedas enterradas: Se ha especulado de tesoros piratas, jesuitas o coloniales compuestos por miles monedas de oro en muchas partes del país, como Quintero, Archipiélago de Juan Fernández, Isla de Pascua, Isla Imeldeb de Chiloé, Villarrica, Carelmapu, Quipué, las cavernas de Lonquén, Cajón del Maipo, Laguna de Aculeo, Ocoa, Morro de Arica, Hacienda La Marquesa, Caldera, Papudo, etc. Muchos enterramientos se consideran protegidos por hechizos o maleficios, sucediendo cosas extrañas alrededor de los mismos, como ruidos de cadena o alaridos de dolor. Una creencia decía que si se ve una luz flotando en la noche (como una luciérnaga), debe ser seguida discretamente pues, en donde se pose en tierra, hay un enterramiento de monedas valiosas. En Azapa escuchamos la versión de que monstruos y seres terroríficos acosarán a quien intente desenterrar el tesoro durante toda la operación, pero si se los logra ignorar con sangre fría y no ponerles atención, se podrá llegar a las monedas. Recopilaciones de testimonios hechos desde el Norte Chico por Plath, agregan que deben llevarse ceras benditas y rezar el credo al revés,  tras lo cual la vela saltará convulsionante hasta el lugar donde está el entierro esperando ser descubierto. En Chiloé y otras zonas del Sur, deben buscarse y cavarse en la Noche de San Juan.
• Dinero de los brujos: En Salamanca saben que no es bueno recibir dinero de los brujos, menos si es por pago a acciones reprochables o moralmente conflictivas, que ellos suelen solicitar reiteradamente a los gentiles. Siempre pagan con misteriosas monedas de oro parecidas a doblones pero, pasada la noche completa, todos quienes las han recibido descubren en la mañana siguiente que las mismas monedas se han convertido en latones, piedras, trozos de huesos y hasta bolitas de estiércol seco, no habiendo posibilidad humana de ir a reclamarles, dados los riesgos sobrenaturales que eso conlleva. Sólo los que están en los círculos de confianza de los brujos, zafan de ser estafados con su falso oro conseguido con sus oscuras prácticas de alquimia negra.
• Las monedas de una cueva encantada: El Diablo usa monedas para atrapar almas de incautos. Si se entra a alguna cueva abandonada de localidades como Chiloé, Talagante, Salamanca o Elqui, y se encuentra un misterioso cántaro u olla con monedas de oro, no se debe tocar ninguna, porque el Príncipe de los Infiernos quien las ha dejado allí para robar el alma de quienes osen sacar una siquiera. En algunas leyendas, se cree que en la oscuridad del lugar ha colgado el contrato advirtiendo de este pacto, pero los ojos de los intrusos no alcanzan a distinguirlo entre las sombras. Es como una especie de versión opuesta a la leyenda internacional del gnomo cargando su ollita con oro, o la del tesoro de monedas al final del arco iris.
• Cómo encuentran hechiceros y apostadores su serpiente "familiar": Los brujos sureños llamaban "familiares" a las serpientes que cuidan mágicamente a él y a su lugar de conjuros. La forma de encontrar una en la Provincia del Ñuble, era arrojando una moneda reyuna (peseta colonial) a un grupo de culebras, denominado llepo. Todas escaparán, menos una, que se queda haciéndole guardia a la moneda: ésa es la "familiar", que debe criar en secreto y llevar siempre entre sus ropas, sin que se note, permitiéndole ganar apuestas y proteger sus intereses.
• Males para perder dinero: También en el ambiente popular de los campos o barrios pobres de las ciudades, se creyó alguna vez que existían hechizos para hacer que el dinero se perdiera a sus propietarios, especialmente realizados por esposas despechadas hacia sus maridos o exparejas, por venganza. Lo hemos oído en Papudo, Melipilla, Maipú y el Cajón del Maipo. La leyenda decía, pues que un conjuro concreto condenaría a un sujeto a vivir perdiendo su dinero, sin que este lograra quedarle nunca en los bolsillos ni las billeteras, durándole escasamente después de recibirlo y no alcanzándole jamás para sus cálculos financieros. Se le desvanece, para ser precisos. Quizás el origen de esta creencia está en la tendencia a malgastar o dilapidar dinero en móviles hedónicos o recreativos (a veces, bajo estado de ebriedad), presente en algunos sectores culturalmente más precarios y menesterosos de la sociedad. Plath comentó el caso de dos comadres de pueblo de Ñipas, en Ránquil: tras enemistarse, una de ellas -al parecer- le echó un "mal" a la otra, haciéndole perder siempre sus monedas donde quiera que las guardara, maldición que duró por cerca de un año.

• La moneda de José Bonaparte: En los años 60, se hizo un anuncio que resultó de interés en el ambiente de los coleccionistas numismáticos. Era el supuesto hallazgo de una moneda de Chiloé que habría sido acuñada después de la proclamación de José Napoleón como Rey de España, en 1808 y hasta 1814. Sin embargo, expertos como el investigador ítalo-chileno Alberto Trivero Rivera, concluyen en que se trató de una falsificación destinada a embaucar coleccionistas, no obstante que su pretendida existencia siguió apareciendo mencionada en algunos sitios webs y reseñas de anticuarios, tomándosela como una auténtica moneda obsidional de Chiloé en sus últimos años de administración realista.
• El mito del Peso Dávila: A partir de 1895 y por mucho tiempo más, las monedas acuñadas en Chile de 5, 10 y 20  centavos, junto a las de $1, comenzaron a llevan en el sello un símbolo de ramas de laureles y, donde se cruzaban ambos abajo, una hoz y un martillo en la misma disposición que los adoptaría años más tarde el Comunismo Internacional, como su más distintivo e histórico símbolo, por lo que nada tenía que ver aún con dicha ideología política. Esta asombrosa curiosidad ha estado a la vista por años, pero sólo ha sido observada con más detención y cuidado en nuestra época. Se ha especulado que se trataría de una alegorización del trabajo-progreso o bien de simbologías crípticas más relacionadas con logias. La moneda estaba en vigencia aún cuando tuvo lugar el golpe e instauración de la llamada República Socialista, en 1932. Sin embargo, una extendida creencia asegura que en la segunda etapa de aquel efímero gobierno de facto, cuando la Junta fue relevada por el Presidente provisional Carlos Dávila, se acuñó la nueva moneda haciéndole con el símbolo y de alguna manera, un guiño a la Revolución Rusa y engañando discretamente a los gobernantes posteriores que la mantuvieron en circulación. El hecho cierto es que el cambio del peso desde plata a cobre-níquel sucedió el año siguiente, cuando la República Socialista ya había expirado, y como vemos el diseño con la hoz y el martillo provenía desde fines del siglo XIX. El mal llamado peso Dávila, entonces, se convirtió en la leyenda de la "moneda comunista" que, en verdad, nunca tuvo algo que ver con ese concepto.
• La moneda de platino de 1914: La moneda de $1 de 1914 es una de las más caras y buscadas en la numismática chilena. Recuerda Ernesto Latorre Allende que, cuando fue lanzada en pequeña cantidad ese año, muchos creyeron que se trataba de una pieza acuñado en platino por un error de la Casa de Moneda, pues era el metal más caro del mundo y su uso en ellas debió ser detenido ni bien se detectó la anómala situación. Incluso algunos reputados coleccionistas, anticuarios e intelectuales cayeron en el error, basándose en la poca cantidad de unidades emitidas. Sin embargo, la verdad es que la serie de 1914 de esta moneda, comenzó a ser emitida  recién en diciembre por la Casa de Moneda, por lo que no tardó su cuño en pasar a 1915 y dejar pocas de ellas con año anterior en ellas. A pesar de eso, de todos modos es una pieza valiosa por su escasez.
• El oscuro origen de los billetes con scotch: Hasta hace unas décadas, era común encontrar billetes partidos por la mitad y pegados con una tira de cinta adhesiva o scotch. Aunque es muy probable que se partieran por accidente al tirarlos del bolsillo o por el propio desgaste del material, cierta leyenda decía que estos billetes resultaban del pago de favores o adquisiciones en el hampa y las mafias de los bajos fondos: se entregaba la mitad de los mismos en garantía, y después, concretado el encargo o compromiso, se pasaban las otras mitades completando el pago. Recuerdo haber visto un filme del Lejano Oeste, en donde un personaje hacía esto mismo en una casita de remolienda, al no poder tomar completo su "servicio" y salir a resolver una emergencia.
• Las monedas y billetes mortales: Es internacional la creencia de que el dinero es un extraordinario portador de gérmenes e incluso de enfermedades contagiosas, por ir de mano en mano. Sin embargo, las precauciones que suelen tomarse en Chile con respecto a la manipulación de monedas y billetes debe estar entre las más escrupulosas y responsables, nos parece. Hay mucho de cierto en estos temores: estudios de la Universidad de Oxford en 2013, encontraron cerca de 26.000 bacterias potencialmente perjudiciales para la salud en los billetes. No obstante, el uso apropiado del jabón contrarresta prácticamente todos los peligros que pueden derivar de la manipulación de dinero, pues deben tratarse de la misma manera que acariciar una mascota o afirmarse de un pasador en lugares públicos. La higiene apropiada combate cualquiera de las posibilidades "mortales" que algunos exagerados o alarmistas que adjudican al dinero.
• Monedas "satánicas": Las monedas chilenas en actual circulación, tendrían un contenido satánico, alusivo al Anticristo anunciado en el Apocalipsis. La denuncia hizo algunos ecos en redes sociales en años recientes, y observa que si se suman todos los valores de las monedas chilenas, es decir 1 + 5 + 10 + 50 + 100 + 500, el resultado es el temido número 666.
• Teorías conspiracionales sobre los billetes actuales: La última emisión de billetes, ha despertado en algunos chilenos una paranoia basada en teorías de conspitaciones internacionales, donde salen al baile logias secretas, anunnakis y reptilianos, entre otros representantes de la mítica fauna posmodernista. Para los cinco billetes, por ejemplo, se ha estilizado un símbolo indígena atrás del retrato de cada personaje, pero con seis estrellas que muchos relacionan con la Estrella de David o alguna runa como Hagal, a la manera de criptosímbolos. También se cambió el antu (Sol mapuche) de ocho brazos, por uno de siete, presente en los billetes de $1.000, $2.000 y $5.000, lo que genera sospechas. El billete de $1.000, que ha sido polémico por el retrato de un Ignacio Carrera Pinto escasamente parecido al verdadero militar (abordaremos este tema en la sexta parte de estos artículos), en realidad representaría al abogado liberal Juan de Dios Arlegui, Primer Gran Maestro de la Logia Masónica de Chile en 1862, y los números 6 en sus solapas aludirían a la Bestia del Apocalipsis, no al 6º de Línea "Chacabuco" del que fue parte el héroe. El billete de $5.000 con Gabriela Mistral, en tanto, lleva atrás un paisaje de palmas chilenas (Parque Nacional La Campana) con una lechuza tucúquere, en la que algunos creen ver con suspicacia una representación del demonio Moloch o bien la figura del búho usado como símbolo por ciertas organizaciones relacionadas con la masonería, Illuminatis o la oligarquía internacionalista tipo Bohemian Club, presente también en billetes de los Estados Unidos. Por otro lado, la presencia de paisajes del Sur de Chile en los billetes de $1.000 (Parque Nacional Torres del Paine) y $10.000 (Parque Nacional Alberto de Agostini), revelaría intenciones internacionales nada sanas para con respecto a dichos territorios de la región magallánica.

No fue la primera vez que se ha puesto una pieza monetaria al servicio de intereses discursivos de la política; quizás, tampoco fue la última. Sin embargo, el llamado Ángel de la Libertad ha adquirido ribetes controversiales evidentes, por su contenido y la interpretación histórica de la que es depositario.

Monedas Conmemorativas de 1976, oro y plata, con el Ángel de la Libertad. Paralelamente, se produjeron ese año las primeras monedas de $5 y $10 con esta misma imagen en el reverso.

Medalla "Misión Cumplida" de 3ra. Categoría. LA MEDALLA CON EL ÁNGEL DE LA LIBERTAD Quienes atesoran las monedas "de la libertad" sólo por cuestiones políticas y simpatías, destacan no sólo el símbolo con relación al 11 de septiembre de 1973 y la Dictadura, sino también su similitud con una medalla militar igualmente discutida y que fue hecha en los últimos meses antes de que el General Augusto Pinochet debiese entregar el mando del país, como consecuencia de haber perdido el Plebiscito de 1988. Esta medalla, hecha en bronce y en cobre, es conocida como la distinción "Misión Cumplida" (va tal inscripción en ellas, bajo un "Por Chile"). Utiliza exactamente el mismo diseño alegórico de la moneda conmemorativa y las antiguas de $5 y $10 en ella. No es la otra condecoración llamada "11.Sep.1973", como ha señalado alguna vez cierto medio informativo, correspondiente esta última a una estrella colgante sin semejanza a la que se describe. Por supuesto, ha causado irritación en ciertos personeros su presencia entre las condecoraciones de oficiales en actos públicos o ceremonias oficiales, a pesar de que -técnicamente hablando-, su empleo se ajustaba al reglamento vigente. Por esta última razón, el gobierno de turno ha tratado de terminar con su uso, o al menos ha manifestado que su deseo de prohibirlas.

• 1981: 55 millones
• 1982: 45 millones
• 1983: No hubo (es de suponer que por la crisis económica)
• 1984: 30 millones
• 1985: 400 mil
• 1986: 50 millones (recuperación económica)
• 1987: 8 millones
• 1988: 45 millones
• 1989: 73 millones

"Una tristeza infinita la invadió al encontrarse de pronto desamparada, sola en su inmensa renunciación. Nadie podía apreciársela; sería eternamente ignorada. Sentía flaquear su fuerza física por el esfuerzo moral. Ya no era la Beatriz capaz de vencer obstinaciones rebeldes. Si alguien le hubiera dicho, en ese momento, una palabra suave de piedad, o cogido tan sólo un poco de compasión su cabeza cansada, no pudiendo reprimir su desolación, habría estallado en sollozos".

Pepita en su juventud, disfrazada para la Fiesta de la Primavera de Valdivia, en 1935. Fuente imagen: gentileza de su hija Karen Müller.

"¡Oh el dolor de su descontento! ¡Oh el terror al vacío! ¿Oh el ansia de un disfrute de verdadero amor, cerca de una juventud, sana y violenta, en que cada roce hubiera sido de una electricidad magnífica que hubiera proyectado al paisaje toda una fantasmagoría de luz y de pasión".

"Materialista a su modo, nunca se le conoció ambición de riquezas, ni atracción por las mujeres o por los placeres comunes y corrientes. Absorbido por su gran idea, se saturaba de una serie de materias diversa. Se interesaba por las antiguas y por las nuevas civilizaciones. Asistía a las conferencias, frecuentaba gabinetes científicos. Hizo incursiones por la política, perteneció al partido Democrático y al Republicano, apareció en los estrados como orador, represento pequeños roles en un círculo de aficionados al teatro. Entraba a esta serie de cosas como aprendiz de la vida".

"Yo digo: les conozco, les he visto, los he leído, los he estudiado, ¿El todo? Un resultado, pero no matemático. No creo en las verdades absolutas. No somos ni verdaderos ni absolutos. Siendo indivisos, formamos parte ineludible de la palabra multitud, Y nuestra indivisibilidad es eternamente multiplicativa. Por lo mismo, a nadie impongo la seguridad de una convicción. Un verso no es explicable; tampoco un ser, en las medidas exactas e indudables que quisieran exigirse.

Yo he tenido de estos poetas un conocimiento progresivo premeditado e impremeditado, La impremeditación venía desde que, sin pensar cogerlos para estudiarlos, ni menos para hablar de ellos; cuando todavía no estaban elegidos como tema, los conocía ya; sus aspectos físicos y espirituales me habían rozado. La premeditación vino cuando hubo una transición en mis observaciones y traté de captar más; cuando seguí el proceso directriz de iniciar la búsqueda de lo conocido para superconocerlo.

Perteneciendo a la generación actuante, son seres alcanzables por todas las tenazas sensibles que actúan frente a quienes pertenecen a nuestro tiempo y están, como se dice corrientemente, al alcance de nuestra mano".

"Es difícil saber por qué en los duelos las casas se llenan de gente. Se acercan conocidos y desconocidos. Se saturan de tragedia y quieren ayudar a evaporaría con su presencia, o simplemente por curiosidad y entretenimiento de la tragedia. Las lágrimas como las risas son espectáculo. Toda reunión de gente, aunque sea la de un duelo, es espectáculo. Hay trajes, gestos, movimientos. ¿La comprensión? Eso es lo de menos".

"Las campanas sin campanario: campanas de barcos naufragados y encontradas después, otras que se descubrieron en escondites donde se las había llevado por miedo a los enemigos, en las guerras, o de los ladrones que las querían robar por su valor metálico y no ritual. Había campanas que se reflotaron desde ríos y lagos, donde estuvieron sumergidas, producto de leyendas, porque a veces sonaron bajo las aguas por el reflujo de las corrientes y se creía que manos misteriosas las hacían sonar. No faltaban campanas de barco que fueron utilizadas para llamar a comer; campanas de colegio que avisaron la entrada y las salidas al recreo. Pero allí no estaban para responder a las tareas para las que fueron hechas. Eran libres, tocaban solas, por la brisa, por los movimientos, porque alguien las movía en cualquier momento, sin rutina, sin horario, sin deberes que cumplir".

"No nos parecemos física ni psicológicamente a los dueños de la guerra, la política, las finanzas y las máquinas. No sentimos, actuamos ni pensamos como los hombres. En nuestro respirar consumimos menos oxígeno, nuestras cuerdas vocales son más cortas, nuestra piel es más suave, nuestra fuerza muscular más débil. Mal soportamos las intemperies, eludimos las marchas forzadas y los pesos excesivos, los riesgos de los campos de batalla no son para nosotras. Los hombres constructivos y destructores, viven apremiados por tener un puesto en los asuntos mundiales. No pertenecemos a la legión de inventores y sabios atómicos, a los aventureros terrestres y espaciales. Para iluminar sus noches la mujer enciende lámparas incandescentes -uno de los 1093 inventos que patentó Edison-. En la enciclopedia las mujeres sobresalientes son fáciles de contar, mientras que los hombres, ¡oh! para qué descorazonarse.  Nuestras condiciones no son para enciclopedias".

"No pensemos ni por un momento que esto es irrefutable. El laboratorio químico que es nuestro cuerpo no genera las mismas emociones, ansias, ni comportamientos, en un ser que tiene ovarios, matriz, mamas, que en quien no los tiene. Las sustancias que frenan o aumentan los circuitos nerviosos responsables de ser lo que se es, determinan los límites de la virilidad y la femineidad. El día que la mujer produzca semen y el hombre menstrúe será posible ratificar que la mujer no nace, sino que se hace".

1. Nombres de monedas y billetes en actual circulación.
2. La historia de la moneda llamada chaucha.
3. Nombres de monedas y billetes antiguos.
4. Mitos, creencias y tradiciones chilenas que involucran dinero.
5. El caso de la moneda-amuleto "de la libertad" ($10).

• Las monedas triangulares de Chiloé: Como había muy escasa circulación de monedas metálicas en el Archipiélago de Chiloé durante la Colonia y la mayoría de las transacciones se reducían a trueque, los sacerdotes jesuitas introdujeron en la isla sus propias monedas hechas con láminas triangulares de plata y cobre, en el siglo XVIII. Con valor de 4 reales, estas monedas continuaron siendo producidas en la isla grande después de la expulsión de la Compañía de Jesús en 1767; según se cree, fueron fabricadas a partir de entonces por los sacerdotes de la Orden de San Francisco, con los mismos diseños sencillos y rústicos que las anteriores. Cuando el archipiélago pasó directamente a la administración militar virreinal de Perú, ese mismo año, se solicitó que los sueldos de funcionarios y militares fuesen pagados con reales desde Lima, pero sólo se pudo cumplir parcialmente con esta necesidad. De esta manera, al ser prohibido el trueque en el comercio regular, las monedas de los sacerdotes vinieron a suplir la ausencia de unidades metálicas oficiales durante el período transicional posterior, al igual que las tablas de madera para intercambios. Hoy son recordadas como una curiosidad y constituyen casi una historia legendaria para los chilotes.
• La moneda Chunimpana de Valdivia: Hablamos de ella en una parte anterior de estos artículos, referida a los nombres populares que se dieron a monedas antiguas. Correspondía a una de las primeras producidas en el Chile independiente que recibirá un nombre popular propio. Fueron hechas en la zona de Valdivia, sólo dos años después de la exitosa expedición de Lord Cochrane del verano de 1820, contra los focos de resistencia realista allí atrincherados. Esta rústica moneda se produjo para suplir la falta de dinero que afectaba aquellas regiones y por una campaña del Gobernador Jaime de la Guarda y Valentín. Para este propósito, hizo reunir objetos y joyas de plata donados por la comunidad, fundiéndolos y haciendo las monedas. El nombre proviene del lugar donde se hacían: en un taller del Fundo Chunimpa, cruzando el río Cruces, frente al castillo San Luis de Alba y en la comuna de San José de la Mariquina. El propietario del fundo, don Antonio de Adriazola, se encargó de este trabajo, produciéndola en tres valores y diseños diferentes, intentando imitar el diseño de las que se producían en Santiago con la columna de la libertad aparecida en el Escudo de la Patria Vieja y el de la Transición. Se hicieron dos tipos de monedas: las grandes de unos 38 a 39 milímetros, con la inscripción "8 R" (8 reales) al reverso, y unas más pequeñas de con "2 R" (2 reales). Ambas iban acompañadas de las iniciales "V. A." (¿Valdivia?), además de la fecha de 1822. Empero, como las chunimpanas no estaban legalizadas por algún decreto ni cumplían con los requerimientos de pesos de sus material (equivalente al valor), fueron retiradas en 1832 y reemplazadas por cuños de circulación oficial.
• La moneda del Canal del Maipo: Caso estudiado, entre otros, por Ernesto Latorre Allende y Sebastián Escobar. La construcción del Canal San Carlos, desde el Río Maipo y corriendo hacia el Norte por el límite precordillerano de Santiago, se inició siendo Rey Carlos III de España y se concluía ya en las primeras décadas de la Independencia. Sin embargo, problemas financieros de esta última etapa, más la falta de cuartillos de plata y del metal para hacerlos (los comerciantes preferían seguir exportando la plata), obligaron al entonces Director Supremo, don Bernardo O'Higgins, a ordenar a la Casa de Moneda producir una moneda especial acuñada en cobre (es decir, del tipo vellón), por decreto supremo del 26 de marzo de 1821, para el pago de los jornales de los obreros, las compras de mercaderías y materiales necesarios. Midiendo 27,8 milímetros, su diseño incluía un volcán en erupción por un lado, con el valor de 1/4, mientras que por el otro iba la inscripción "Canal San Bernardo Maypo", con la escena de una trucha preñada, símbolo de abundancia, sobre un curso de aguas y una cruz de fondo. Por esta razón, la moneda era llamada también como la "Trucha del Maipo" o"Canal del Maipo". Su valor de un cuartillo de plata equivalía a un cuarto de real. En una carta dirigida al Dr. José Antonio Rodríguez, con fecha 31 de marzo de ese año, don Domingo Eyzaguirre, primer Presidente de la Sociedad del Canal del Maipo, describe el diseño de la misma moneda, puntillosamente. Para hacerlas, había pedido reunir las láminas y chapas de cobre en Valparaíso que eran compradas en los Estados Unidos por la compañía Larrañaga, Cobo & Lyon, originalmente destinadas a reforzar cascos de navíos. Estas láminas eran reducidas y aplanadas hasta la medida de la moneda, en un proceso industrial que fue denominado "tirar los rieles".
• La moneda de Copiapó de 1859: En dos importantes revoluciones de la historia de Chile, se acuñaron interesantes monedas obsidionales (1859 y 1891). La primera fue en la Revolución de los Constituyentes de 1859, dirigida por don Pedro León Gallo en contra del gobierno del Presidente Manuel Montt, acuñada en Copiapó en plata y a cuenta del propio líder del levantamiento minero. La moneda tenía por diseño una sola cara, pues la otra era lisa. Ambas llevaban un blasón del Escudo de Chile con la estrella que había tomado por símbolo el movimiento; una tenía la inscripción "I. P." (1 peso) y medía unos 27 milímetros; la otra, más pequeña, llevaba la inscripción "50.C" (50 centavos). Hoy, son piezas muy difíciles de encontrar y apetecidas por los coleccionistas.
• La moneda de Tarapacá de 1891: Fue la segunda moneda "revolucionaria" chilena, producida en este caso por orden de la Junta de Iquique, durante el alzamiento contra el gobierno del Presidente José Manuel Balmaceda en el inicio de la Guerra Civil de 1891, con el objetivo de reunir fondos para los gastos de la contienda. Acuñada en plata, medía grandes 40 milímetros y su diseño era una estrella con las inscripciones "Tarapacá" y "1891", por un lado, mientras que por el otro se leía"25 gms" y "620 fino" (milésimos de fino). Al igual que sucede con la moneda de Copiapó, es sumamente escasa y muy cotizada en el coleccionismo, a pesar del penoso y oscuro período histórico que representa.
• La moneda de Copiapó de 1865: la zona argentífera de Copiapó volverá a producir una moneda propia en 1865, a propósito del estallido de la guerra entre Chile y la flota española, luego de la invasión hispana de las Islas Chincha de Perú que motivó una arriesgada acción diplomática chilena en favor del vecino y de la expulsión de los españoles. La moneda surgió a raíz de las necesidades desencadenadas por el bloqueo español al puerto de Caldera. La pieza semeja mucho a la sencilla moneda de 1859, pero se le ha agregado las palabras "Copiapó" y "Chile" en el anverso, mientras que el reverso lleva sólo el año de emisión. Fue producida en $1 y en 50 centavos.

• Las monedas chilotas contra la Independencia: En 1817, asume como gobernador de Chiloé don Antonio de Quintanilla y Santiago, en medio de la cruzada continental por la Independencia y cuando los realistas batían sus últimas fuerzas contra los patriotas, en el resto de Chile. Comprendiendo que el territorio entre Valdivia y Chiloé era sólo un enclave del monarquismo en el continente, entre 1821 y 1822 requisó toda la plata presente entre familias pudientes e iglesias del archipiélago, encargando a un platero de apellido Palomino fundir los 50 kilos reunidos y producir con ellos monedas de 8 reales por vaciado, ya que no había tecnología a mano para acuñarlas. Para ello se usó como molde una moneda con el retrato de Fernando VII hecha en Potosí, agregándole a un lado la palabra "Chiloé". Conocida como el peso fuerte chilote, esta moneda realista y enemiga de los patriotas, era más simbólica que realmente necesaria, pues sólo reafirmaba el compromiso de los chilotes con la Corona de España. La incorporación de la isla a Chile fue en 1826, y para 1832, el intendente de la Provincia de Chiloé, Juan Felipe Carvallo, informaba por carta al Ministro de Hacienda, Manuel Rengifo Cárdenas, que había en la isla unas 1.800 monedas de aquellas, hechas por los realistas.

  Ceca de la Casa de Moneda de Santiago de Chile. Alude al patronato de Santiago Apóstol sobre la ciudad. OTRAS CURIOSIDADES DE LA HISTORIA NUMISMÁTICA CHILENA - La Casa de Moneda de Chile se crea el 1° de octubre de 1743, por Real Cédula. Se la concibe por petición del Cabildo de Santiago al Consejo de las Indias, ante la necesidad de acuñar monedas en el país, estableciéndose en una casa del sector Huérfanos y Morandé. Su primera moneda fue acuñada en 1749 y hasta 1770 las produjo casi exclusivamente oro. Dos años después, se traslada el taller hasta el Colegio Máximo de San Miguel. Hacia fines del siglo XVIII, el arquitecto Joaquín Toesca estuvo cerca de iniciar el proyecto de construcción de un edificio para la Casa de Moneda al borde del río Mapocho, en donde está actualmente el Mercado Central, pero deficiencias del terreno lo llevaron a abortar este plan y construir la sede de la Casa de Moneda en Teatinos con Alameda, donde funcionó hasta 1829. Aunque en la Patria Vieja se usó este palacio como sede del poder, sería con el Presidente Manuel Bulnes que pasó a ser la casa oficial de los presidentes de Chile. La Casa de Moneda, en tanto, fue trasladada a las dependencias de los ex Talleres de Especies Valoradas. Su administración fue reconvertida, en 2008, volviéndose una sociedad anónima con actividades empresariales propias, como la fabricación de monedas para otros países. - En 1817, estalló un curioso conflicto sobre las flamantes monedas chilenas, entre los libertadores Bernardo O’Higgins y el argentino José de San Martín. Sucedía que el grabador de los cuños contratado en la Casa de Moneda para estas monedas de la Independencia, era de ideas realistas y así, no bien se le dio la oportunidad, salió escapando a galope largo hacia Perú, confiado en que la administración monarquista del Virreinato lo recibiría y acogería. Como no había nadie con sus talentos profesionales para producir monedas, ese año se retrasaron las acuñaciones de las monedas patriotas, generando discusiones entre ambos generales por la necesidad de pago de las tropas y de los preparativos para la defensa. Finalmente, sólo las piezas de plata pudieron ser acuñadas con símbolos de la Independencia (como la columna u obelisco de la libertad), mientras que las de oro pudieron ser acuñadas en 1818 con estos mismos signos. - El lema "Por la Razón o la Fuerza": Muy relacionado con lo anterior, a partir de 1818, consumada la Independencia de Chile, se comenzaron a acuñar las monedas de oro de 1, 2, 4 y 8 escudos. Estas tenían un detalle notable al reverso: la frase "Por La Razón o La Fuerza", muchísimos años antes de que fuera incorporada por el uso al actual Escudo de Chile, que a la sazón ni siquiera existía. La frase acompañaba a un obelisco de la libertad y dos banderas chilenas cruzadas, y se mantuvo hasta 1834 (mismo año en que se oficializó nuestro actual escudo patrio). Por el frente, en cambio, llevaba la leyenda "El Estado de Chile Constitucional Independiente", detalles que confirman que el lema del escudo chileno ha estado asociado desde su origen al juramento de libertad e independencia, y no a otras teorías conspirativas o fantasías de hostilidad diplomática. - Las monedas "de madera": Vimos que eran muy escasas las monedas en el Archipiélago de Chiloé en tiempos coloniales, generalmente manejadas sólo por altos funcionarios, algo asombroso si consideraos que el comercio se seguía sosteniendo sin problemas, especialmente con el Virreinato de Perú. La isla siguió siendo un enclave español y realista en el país tras fallar la expedición de Lord Cochrane en 1820, hasta que Simón Bolívar, ya erigido como dictador de Perú, exigió al Ejército de Chile expulsarlos de la isla, con amenazantes presiones que lindaron en la agresión diplomática. Hasta los mismos tiempos de las Guerras de Independencia, los chilotes continuaban usando el real como concepto monetario pero, por escasear las monedas como tales, la unidad de intercambio era la llamada "moneda de madera" o "real de provincia", correspondiente a la tabla de alerce que se comerciaba con los peruanos. De alguna forma, el trueque de mercaderías era la solución a este problema, continuando su uso tiempo después de la incorporación definitiva al territorio chileno, en 1826. - Billetes fiscales y billetes bancarios: Los primeros billetes chilenos se produjeron entre 1880 a 1882 el American Bank Note Co. of New York, con sello de la Superintendencia de la Casa de Moneda de Chile. Sin embargo, este billete y los que continuaron siendo producidos por encargo del Banco de Chile, serían conocidos como fiscales, a diferencia de los que comienza a producir directamente el Banco Central de Chile tras su creación en 1925, que son denominados bancarios propiamente dichos. No obstante, antes de la emisión del billete oficial del Banco Central en 1931, a fines del primer gobierno del General Carlos Ibáñez del Campo, hubo varias series de emisiones consideradas provisorias o de transición entre ambos estatus monetarios. - El primer cóndor acuñado: La primera vez que se acuñó un cóndor en una moneda chilena, fue en 1836, según parece, con un ave rompiendo las cadenas del sometimiento monárquico en su cara. Su denominación era de medio real y aunque tuvo ligeros cambios en el camino, se la produjo hasta 1851, aunque el mismo cóndor ya había también a monedas de mayor valor, como la de 8 reales, de 1837 y la de 2 reales en 1843. Es una pieza buscada por los numismáticos de nuestros días. - La moneda de la hoz y el martillo: Ya vimos en otra parte de esta serie que, hacia 1895, comenzaron a aparecer monedas con el símbolo de la hoz y el martillo en el sello del cuño, en el arranque de dos ramas de laureles cruzadas rodeando la cifra del valor. Esto sucedía mucho antes de que el comunismo internacional promoviese este emblema como suyo. Existe una creencia errada, de que habría sido acuñado por primera vez durante el período de la República Socialista de 1932. - El billete de Alessandri: El controvertido ex Presidente Arturo Alessandri Palma falleció en agosto de 1950, hallándose en el mando Gabriel González Videla. Dos años después, asumía la presidencia el hijo del fallecido, don Jorge Alessandri Rodríguez. A pesar de ciertas diferencias que se ha dicho tenía él con su padre (en ámbitos personales y políticos), hacia la conclusión de su período período en 1958, se inicia el plan de emisión del billete de $50.000 dedicado a Arturo Alessandri y con su retrato en el anverso, en colores verde y café, con un grabado del Banco Central en el reverso. No ha existido en Chile otro billete que lleve el retrato de un personaje tan poco tiempo después de haber fallecido, en este caso sólo cinco o seis años. - Los $500 que pueden costar hasta medio millón: La primera moneda chilena de $500, acuñada hacia el cambio de milenio, tiene un particular valor para los coleccionistas. A primera vista, esta efímera primera moneda partida no difiere mucho de la actual: está dedicada al Cardenal Raúl Silva Henríquez y lleva también la frase "República de Chile"al reverso. Sin embargo, en el contorno y bajo el retrato del religioso, lleva el año 2000 de su acuñación, en lugar del laurel que actualmente exhiben estas monedas acuñadas desde 2001 en adelante. Como paró de ser producida ese mismo año para ser reemplazada por el diseño vigente, es una pieza sumamente exclusiva y cotizada por los coleccionistas, por las que se han pagado hasta un cuarto de millón de pesos, según se cuenta. - En 2014, la Casa de Moneda de Chile lanzó su primera bouillon coin u onza troy (medida estándar inglesa para peso de metales preciosos, equivalente a 31,1 gramos) del siglo XXI: la Chilean Condor, hecha 100% en oro de 24 quilates con la imagen de un cóndor en vuelo en su anverso y de un kultrún mapuche al reverso. Con 32 milímetros de diámetro y 2 de espesor, está concebida especialmente para coleccionistas de Chile y el extranjero. - Las monedas más caras son las más baratas: En abril de 2016, el Banco Central propuso formalmente terminar con la producción de monedas chilenas de $1 y $5 pesos. Además de su poca utilidad en el comercio, estos dos valores tienen la particularidad de que producir sus monedas resulta ser de un costo mayor al que representan, como informó entonces el Gerente General de la institución, don Alejandro Zurbuchen. En efecto, emitir una moneda de $1 cuesta $6 por cada unidad, mientras que mientras las de $5 cuestan $17. Ambas están en proceso de gradual retiro de la circulación nacional. - Todas las monedas que han sido acuñadas en Chile por la Casa de Moneda a lo largo de su historia, tienen un particular símbolo distintivo en las mismas, conocido como la ceca o timbre monetario, similar a una letra "S" con una especie de "cola" cerrada encima, parecido al serif de la letra "a" de imprenta, formando un círculo o anillo. La "S" es la alusión al Apóstol Santiago y el anillo su aureola.

• La moneda del "Reino de la Araucanía y la Patagonia": Es conocida la historia del caudillo francés que se hizo llamar Orelie-Antoine I y quien, apoyado financieramente por mecenas propios franceses, intentó fundar en Chile una monarquía llamada Nouvelle France, en toda la zona de la Araucanía y después también la Patagonia, aprovechando el descontento de ciertas comunidades indígenas con el gobierno central y que le brindaron apoyo para proclamarse de la nada "soberano", en diciembre de 1861. En su delirante cruzada, sofocada sólo con intervención del Ejército al mando del Coronel Cornelio Saavedra, el "Rey" hizo acuñar una moneda propia de 31 milímetros que, por un lado, mostraba las alegorías de la libertad, derecho, agricultura e industria, con la leyenda "Orelie Antoine 1er Roy d'Araucanie et de Patagonie". Por el otro, decía: "Nouvelle - France" y "Dos centavos - 1874".
• La moneda de Tierra del Fuego: Cuando el célebre explorador y cazador de indígenas, el rumano Julius Popper, se instaló en tierras magallánicas alentado por elementos argentinos interesados en ponerlo a disposición de sus intereses territoriales (por el conflicto con Chile por la posesión de la Patagonia Oriental y Magallanes, específicamente), el aventurero intentó fundar una colonia propia con extractores de oro en la Isla de Tierra del Fuego, planificádola al servicio de su majestad Carmen Sylva y en el sector del Golfo San Sebastián. Como parte de su extraño proyecto, hizo acuñar monedas de oro de 18,5 milímetros, que por una cara decían "Popper / Tierra del Fuego / 1889", mientras que por la otra decía "Lavadores de oro del Sur - 5 gramos". Si bien nunca fue una moneda oficial y el proyecto que respaldaba se derrumbó, a la larga, el material de la moneda y su ajuste al sistema en uso permitió que se difundiera por la Patagonia chilena y argentina durante algún tiempo, circulando como cualquier moneda normal que podía ser cambiada o traspasada a unidades monetarias equivalentes.

• Las monedas y el nombre del Rey: En 1796, ya hacia fines del Coloniaje y cuando aún había problemas con la alfabetización de la sociedad, ciertas monedas hechas en la Casa de Moneda del país debían mostrar el nombre del rey Carlos IV en latín, es decir, Carolus IV. Sin embago, quedaron mal inscritos sus cuños, con nombres para el soberano como "Rarolus" y, al año siguiente, como "Caolus", en el caso del medio real.
• El huemul de cola larga: Cuando fue formalizado el actual Escudo Patrio en 1834, basándose en la propuesta del británico Charles Wood Taylor, el huemul era un animal conocido por los chilenos del Sur, pero escasamente por los de Santiago y más al Norte. Se imaginará, entonces, lo extraño que podía resultar a los extranjeros que llegaron al país en ese período. El gran problema es que había muchos maestros de países europeos contratados en la Casa de Moneda de Chile, especialmente franceses, que no lograban reconocer la figura del animal tenante del escudo y que iba a ir acuñada en las monedas de 8 escudos de 1839 y de 1846. El resultado de este desconocimiento, entonces, fue que el huemul de las primeras salió con una flamígera cola de caballo, mientras que el segundo salió con una cola de león. Estos errores fueron corregidos en la emisión de monedas de 1851, como puede verificarse en el instructivo blog Monedas de Chile, donde el animal ya aparece con su pequeña cola en las monedas de $10, sin repetirse en emisiones posteriores que incluyeran el escudo chileno. En honor a la verdad, sin embargo, la confusión con el aspecto del huemul perduró muchos años más, llegando a ser reemplazado por un caballo en algunas versiones de monumentos, papelería o aplicaciones corporativas.
• La moneda "Ghile": En 1851, fueron acuñadas monedas del período transicional al decimal, donde en la frase "República de Chile" la letra "C" del nombre del país, quedó con un serif tan exagerado que parecía ser una "G", haciendo que se leyese "Ghile".
• Un billete en extremo sencillo: Aunque no es un error, cabe comentar aquí que el más sencillo de los billetes que ha circulado en Chile, fue quizás el provisional de $1 impreso entre 1932 y 1942. Sólo su anverso tenía cierto esfuerzo de diseño, pero el reverso era en extremo sencillo, compuesto de sólo una viñeta a modo de burelage con las palabras "Un peso" encima, primero en color verde y después impreso en color azulado. Nada más tenía esta cara.
• La moneda fantasma de Caupolicán: En 1971, durante el gobierno de Salvador Allende, se acuñó una moneda de metal blanco que prácticamente nunca circuló, con poco más de 100 unidades, más otras especiales en plata que no superaron las 50 unidades. La moneda era de 2 escudos y llevaba en la cara una imagen de la estatua "Caupolicán" de Nicanor Plaza, y se suponía que formaría parte de las series de esa época, retratando a personajes históricos de Chile (Lautaro, Bernardo O'Higgins, Manuel Rodríguez, José Miguel Carrera y José Manuel Balmaceda).
• Un O'Higgins muy distinto: Hacia el último trimestre de 1973, se imprimió el billete de 10 mil escudos con un retrato de don Bernardo O'Higgins Riquelme en el anverso, pero tan diferente a la iconografía que tradicional existe mostrando al personaje, que muchos no lo reconocían como tal. Aparecía allí mirando en semiperfil, con cejas muy delgadas y una extraña expresión como de molestia, además del mentón proyectado hacia afuera. Parecería corresponder a una etapa de vida más adulta de O'Higgins, de la que se ha retratado muy poco. El billete fue de escasa duración, sin embargo, al regresarse después a la unidad del peso.
• Un detalle del lema "Por la Razón o la Fuerza" en las antiguas monedas de $100: La moneda de $100 acuñada desde 1981 hasta el 2000, llevaba en el canto la frase o divisa del escudo patrio "Por la Razón o la Fuerza", en mayúsculas. Sin embargo, en algunas monedas la inscripción salía con sus caracteres legibles derechos si la moneda estaba acostada en la cara, y en otras si estaba acostada sobre su sello. Esto se debía a que el cuño especial de canto de la moneda se hacía pasándola por una especie de rodillo automático, pero cayendo en posición al azar pero siempre de canto en la misma. No había, pues, una forma exacta de hacer que la moneda cayera siempre hacia un mismo lado en estos dispositivos mecánicos que grababan la frase por todo el borde exterior de la circunferencia.
• La moneda "Chiie": Quizás el más grande fail de la  historia de la producción numismática chilena, sea la moneda de $50 de 2008 y parte de 2009, que presentaba un insólito error acuñado al reverso de la pieza, acompañando el retrato de don Bernardo O'Higgins. La moneda, con letras mayúsculas en la frase que rodea radialmente al perfil, en lugar de "República de Chile" decía "República de Chiie", en una extraña equivocación que tardó algunos meses en ser detectada. Hay discrepancias sobre el valor de la pieza para los coleccionistas: mientras algunos particulares aseguran haberlas vendido a buenos precios, otros dicen que su situación de circulación y la cantidad de las mismas producidas en esos dos años, a pesar de estar siendo retiradas  y corregidas, no les dan más valor que el mismo con el que fueron acuñadas. Según los expertos, la moneda que realmente podría valer es la del año 2009, ya que fueron considerablemente menos que las producidas en 2008, por haber correspondido aquellas a la última partida que alcanzó a hacerse antes de ser detectado el error, revelado por el diario "El Mercurio" en su momento. Como no podían faltar, salieron algunos a correr la buena falsa noticia de que el Banco Central estaba comprándolas para sacarlas de circulación, cosa que la propia institución debió desmentir en 2010. Esta increíble equivocación fue tan inexplicable y absurda, que incluso ha rondado la teoría de que se trató de un sabotaje, pues el escultor medallista que acabó pagando por los platos rotos y despedido de la Casa de Moneda, aseguró que ésta firmó con el Banco Central el contrato de fabricación de las monedas, a sabiendas del error que ya traían el problema diseño.
• El falso retrato de Carrera Pinto en el billete de $1.000: El billete verde de $1.000 lanzado en 1978, rendía homenaje al héroe chileno de la Batalla de Concepción (o La Concepción) del 9 y 10 de julio de 1882, el Capitán Ignacio Carrera Pinto. El militar era retratado en el billete usando su quepí del Batallón "Chacabuco", por lo que no se veía nada más arriba de su frente, tapada por esta gorra. Después del acuerdo del Banco Central de 2011, se emitió un nuevo billete de $1.000 que seguiría homenajeando al héroe, pero esta vez fue retratado sin el quepí y con un frondosa y peinada cabellera, lo que puso furiosos a los amantes de la historia militar y de la Guerra del Pacífico, pues es un hecho que Carrera Pinto tenía una creciente calvicie al enrolarse voluntariamente en el Ejército, con cerca de 30 años de vida, en 1879. Las fotografías que existen de él confirman indiscutiblemente esto. El presidente del Círculo Ignacio Carrera Pinto, don Edmundo Villarroel, en una entrevista para "Las Últimas Noticias" de julio de 2013, llegó a decir que el billete era "una falsedad" que sólo le provocaba "rabia y vergüenza", asegurando que él había enviado personalmente al Banco Central, varias imágenes fotográficas del héroe que se le habían solicitado para la elaboración del retrato, sin haber sido consideradas. Al parecer, la comisión encargada de elegir la propuesta puso excesiva atención en un retrato del personaje hecho por el pintor Juan Manuel Huidobro, hacia principios de los años 80, donde se muestra al héroe vestido con el uniforme del final de su vida pero con su aspecto de cuando era joven, años antes de avanzar su calvicie. Este cuadro está en la Escuela Militar, pero es por todos sabido que se trata de una fantasía, de una idealización de su aspecto y que, por lo tanto, su valor como retrato histórico es discutible. Teorías conspiracionales suponen que el retratado sería "en realidad" otro personaje, relacionado con sociedades secretas o criptopolíticas operando en Chile y en representación del Nuevo Orden Mundial.

• "No tener ni  cobre": Este dicho parece estar relacionado con antiguas monedas de cobre, principalmente las emisiones de 1, 2 y 2 1/2 centavos y más tarde de 20 y 50 centavos y de $1 , que circularon en Chile hacia mediados del siglo XX, siendo las de más bajo valor para sus respectivas épocas. La moneda del peso de cobre circuló entre 1942 y 1954, y llevaba en el sello un copihue y en la cara el perfil de don Bernardo O'Higgins. La de 20 centavos fue llamada también chaucha, como vimos en otra parte. Es equivalente a la más internacional locución "no tener ni un cinco". La expresión "no tener ni un cobre" ha estado presente en otros países del continente, cabe advertir, por lo que no podemos estar seguros de que su origen sea especialmente chileno.
• "Tener lucas":  Vimos ya que lucasse refiere no sólo al billete o monto de $1.000, sino también a tener mucho dinero, en términos generales. Del mismo modo, a alguien "le llegan las lucas" con una paga, "le faltan lucas" cuando no alcanza, o "necesita lucas" cuando anda en penurias económicas. En estos usos, lucas es equivalente a dinero o recursos.
• "Al contento": Pagar algo al contado, en efectivo y de inmediato. Mezcla la similitud fonética de la palabra con la sensación de alegría de recibirla al contado.
• "Andar con puro picado": Se refiere a portar sólo monedas, principalmente de baja denominación y nada de billetes. Estas monedas son llamadas picado, pues resultan de la fragmentación de monedas o billetes mayores, generalmente recibidas por vuelto y estorban en bolsillos o monederos más que servir para algo. Es similar al concepto de molido, proveniente del coa.
• "Andar pato": Modismo usado para decir que se anda totalmente indefenso en cuanto a dinero, cero peso, en quiebra. Está tan consolidado como  concepto en nuestra sociedad que el Banco Estado hasta ha elegido un pato como símbolo corporativo y mascota publicitaria. Muchos billetes en el pasado, tenían inscripciones hechas a bolígrafo con el mensaje: "Adiós billete ingrato, que te fuiste y me dejaste pato".  No hay en internet explicaciones satisfactorias para este aforismo, pero podría tener alguna relación con "pagar el pato", que tiene a su vez dos explicaciones: 1) Una supuesta corrupción española de la frase "pagar el pacto", relacionada con los problemas en que se veían involucrados eternamente los judíos con el resquemor de las autoridades monárquicas; y 2) De una supuesta multa aplicada en tiempos coloniales para cargos poco graves, y cuya cantidad de dinero equivalía al valor de un pato. De esta última opción vendría el concepto de "pagar el pato" como tener que hacerse responsable o cargar con las consecuencias de algo que no le corresponde, cuyas culpas pertenecen a otro, similar a tener que"pagar los platos rotos". Como sea, "andar pato" sería alusivo a quien tuvo que "pagar el pato" y quedó desfinanciado por ello, según parece.
• "Andar sin ni uno", "andar sin un veinte", "andar sin un cinco"o "andar pelado": equivalen a lo mismo que "andar pato".
• "Más falso que un billete de $1.500": Se echa esta "talla" refiriéndola a algo que es evidente y descaradamente falso, a un timo o embaucamiento insolente. La comparación numérica es porque no existe ni ha existido jamás tal denominación en entre los billetes.
• "Pagar con la misma moneda": Es devolverle a alguien un daño causado por su maledicencia o falta de principios; pagarle con sus mismos actos o perjuicios. Por ejemplo: castigar una infidelidad amorosa con el mismo mal acto.
• "Su propina es mi sueldo": Esto lo escribió alguna vez en su tarrito-alcancía algún encargado del aseo y acceso a los baños públicos, o de algún restaurante o centro comercial, creando una costumbre que se ha expandido y permanece vigente en todo el país. No sabemos dónde se originó, pero los primeros monederos que vimos con este mensaje estaban en la costa de la Zona Central. Las generosas y célebres propinas del empresario minero Leonardo Farkas podrían dar origen a un nuevo concepto o alcance para el mismo mensaje: "Su (pura) propina es (como) mi sueldo".
• "Contante y sonante": Expresión posiblemente española traída con el castellano a este lado del mundo. Se refiere al dinero fresco, en efectivo y corriente, aludiendo al tiempo en que se pagaba con monedas que se podían contar y que sonaban. Una deformación de la frase la ha convertido a veces en la locución imprecisa "constante y sonante".
• Otras frases populares relacionadas con dinero: "Tener monedas" es tener solvencia económica. La "monedita de cambio" habla de algo o alguien en apariencia positivo, pero es más bien una carnada o bien obra como excusa para intenciones negativas. "Soltar el billete", conjugado como orden, exige a alguien poner dinero para alguna causa, o desprenderse del que lleva en caso de asalto. "Rajarse" es hacerse cargo generosamente de un gasto. "Sacarse el cocodrilo del bolsillo"o"soltar el cocodrilo", es usado para instar a los avaros a aportar dinero (como si un reptil de aquellos les cuidara las monedas en los bolsillos). "Hacer algo con el vuelto del pan" se refiere a lograr un objetivo o proyecto importante con muy poco presupuesto, equivalente a lo poco que queda de vuelta al ir a comprar pan. "Por platita baila el mono", exhorta a pagar un servicio, labor o acción que alguien espera sea gratis. "Estirar la plata" es el acto de hacer cundir un presupuesto bajo, con inteligencia y buenas elecciones. "Bolsear" se relaciona con disfrutar algo a expensas de otro, pero originalmente era el acto de robar desde el bolso o equipaje de otro. Su sinónimo "pechar" proviene del tributo que debía pagarse al rey o los señores por bienes, tierras o haciendas. "Al tonto no le dura la plata", se explica por sí solo.

• El "porcentaje" de los billetes rotos: Cuando en el pasado le faltaban trocitos a los billetes antiguos de papel, cosa bastante frecuente especialmente en las esquinas de la pieza, se decía calculando "al ojo", y a modo de broma, que al billete le faltaban $10, $50 o $100. Algunos pillos abusando de la inocencia de otros, exigían este fragmento a cambio, ante el riesgo de que el billete "no fuese aceptado" ni por el banco, ni por el comercio.

  BROMAS PESADAS CON DINERO - La moneda pegada al piso: Broma bastante frecuente entre comerciantes de barrios como Meiggs, Franklin, Matucana o Mapocho y algunos mercados fuera de Santiago. Toman una moneda de alta denominación ($500, por lo general) y le aplican algún pegamento ultrafuerte o resina industrial, por una de las caras, pegándola sobre el pavimento, una banca o un paradero de micro cercano a sus negocios. El ingenuo que cree haber "anotado" al descubrir la solitaria moneda mientras los bromistas miran de reojo, suele arrojarse sobre ella para tratar de aferrarla a sus dedos, quedando en ridículo al confirmar que es imposible levantarla o despegarla sin herramientas, ante la risa de los complotados. - La broma de la billetera: Es de antiguo y conocida la broma de la billetera arrojada a la calle con lo que parecen ser billetes, pero atada a una cuerda que los chiquillos maldadosos recogían velozmente cuando un feliz transeúnte creía haber tenido un golpe de suerte al verla a sus pies e intentar recogerla. Vimos esta malvada broma practicada desde algunos barrios de Gran Avenida hasta cuadras comerciales en Las Condes, siendo gracioso sólo para los que la urdían, no tanto así para los que caían en ella. Algunos hacen la misma broma con un billete, pero es más práctico (y menos riesgoso) con la billetera completa. - "Poto de alcancía": Broma de niños en edad escolar. Cuando alguien de su grupo lleva el pantalón caído y se le asoma la raya trasera ("El hachazo de Dios"), le arrojan sigilosamente una moneda pequeña y fría por el hueco, provocando su reacción y las risas del resto. - La pequeña propina que parece buena: Esta broma ya pertenece a la época de los trolleos difundido por internet, y se la usa para desalentar a mozos y barmen que atiendan deficientemente en locales populares, en donde se paga la cuenta con esas carpetitas forradas de cuero o bien fabricadas de plástico. Consiste en doblar un billete de menor denominación posible ($1.000, en nuestro caso), pero de forma tal que sus cuatro puntas semejen cuatro billetes distintos asomados por arriba del portacuenta, como un pequeño abanico. Cuando el camarero la abre luego de retirarse (o arrancar) el cliente, descubre que su propina es 1/4 de lo que creía. Se supone que es un castigo del cliente por una mala o mediocre atención.

• Dos billetes de $5.000 pueden verse obscenos: Cuando aparecían dos billetes de $5.000 con el retrato de Gabriela Mistral pero en el modelo antiguo (creado en 1981, pero aún circulando a medias) en alguna "vaca", pozo reunido o algún vuelto, algunos creativos los tomaban y formaban con ellos una jocosa pero obscena escena sexual. Sucede que al reverso, estos billetes tenían una representación de la poesía con imaginería del mundo clásico, donde se ve una musa de pie tocando la lira a un mancebo sentado que la contempla. La musa desaparece al doblar por el centro el billete, por lo que si se colocaban dos de estos con este doblez y juntos, uno al lado del otro, el brazo del mancebo lucía como un falo penetrando a su gemelo, situado frente a él a la izquierda en el otro billete. Prefiero dejar que los creativos y curiosos logren aquella perturbadora imagen, por sus propios medios.
• Hablar del generoso San Lucas: Se habla sarcásticamente de San Lucas como el santo de la plata, de las lucas (billetes de $1.000), aludiendo con ello al sentido de tener alguien que "te salva" con préstamos o desprendimientos en momentos de apremio, o bien que ofrece trabajo pagado en instantes precisos de urgencia. No es el evangelista propiamente tal, sino una especie de advocación imaginaria, festiva, por lo que a veces se le llama a los jefes o empleadores que son buenos pagadores o cumplidores con días de paga como San Lucas.
• Moneda y coctelería: Existía cierta costumbre ya poco conocida en algunos boliches y cantinas. Cuando un borrachín en un bar dice al barman "sírvamelo de 2 lucas", se refiere que que el trago que le preparan (pisco sour, piscola, ron cola, pichuncho, jote, etc.), se interpreta que pide menos licor o "fuerte" en él. Por el contrario, si solicita que se lo sirvan "de 5 lucas" o más, el barman interpretará que lo pide más potente. En todos los casos, el valor real del trago es el mismo.
• Parafraseos divertidos con sentidos opuestos al dicho "El dinero no hace la felicidad": Se usa en forma sarcástica o como sorna realista eso de que el "El dinero no hace la felicidad, pero la financia", o bien "El dinero no hace la felicidad, pero hace una muy buena imitación". También está "El dinero no hace la felicidad, pero acaba con la tristeza" y "El dinero no hace la felicidad, pero puede comprarla". Los más radicales y materialistas llegan a "El dinero no hace la felicidad... ES la felicidad" y "El dinero no hace la felicidad, pero prefiero el dinero".

• Un antiguo chiste escolar relacionado con la locomoción colectiva chilena, decía que un tipo sube a un microbus en un paradero y le pregunta al chofer: "¿Cuánto vale la micro?". El estresado conductor le responde sin mirar: "Vale $300". Entonces el usuario sube, le entrega el monto y se para en el pasillo gritándole a los demás pasajeros: "Señores, ¡bájense todos, por favor, porque acabo de comprar la micro!".
• Un tipo está en una estación de trenes cuando ve que un sujeto sentado sobre unas maletas, hablaba por teléfono con su familia anunciándoles su llegada, pero a través de su reloj, poniéndolo sobre su cara y discando los números sobre la pantallita. Lo observó durante varios minutos hasta que se despidió y colgó, volviendo a bajar la mano. Se acercó curioso y le preguntó por el artículo. El dueño se lo mostró, le enseñó como funcionaba su reloj telefónico, y luego de un rato conversado del asunto le ofreció vendérselo en $100.000. "¡Una ganga! ¡Esto sí que está barato!", exclamó el curioso y le pagó por el artefacto. Él se lo entregó, cerraron la feliz transacción con un apretón de manos. El nuevo dueño se colocaba el reloj telefónico mientras que el expropietario se retiraba pero dejando las maletas en el suelo, a sus pies, por lo que su comprador le gritó a sus espaldas: "¡Señor! ¡se le quedaron las maletas!". Y él voltea respondiendo, sin dejar de caminar: "No, si esas son las pilas del reloj!".
• El humorista Hermógenes Conache popularizó en los 80 un chiste sobre un padre tan avaro que, cuando su hijo iba a pedirle $500, le respondía: "¡400 dijiste! ¿Y para qué quieres 300? ¿No te bastaría con 200? Bueno, ya, toma los 100 que me pediste, tráeme cigarrillos, fósforos y que quedas con el vuelto".
• Por la misma época, los humoristas Jorge Franco y Eduardo Thompson hacían una rutina en programas de TV en la que el primero se presentaba en la consulta de un psiquiatra representado por su colega, diciéndole que sufría de fobias y temores incontrolables a cosas inverosímiles. El facultativo le exigió ir mencionando uno por uno sus miedos, y cada vez que los nombraba, le tomaba la cabeza firmemente, le pedía confiar en las capacidades de su mente ordenándole a continuación: "Ahora repita conmigo: No tengo miedo, no tengo miedo, no tengo miedo". Volvieron a hacer varias veces el ejercicio y en todas las ocasiones el paciente vociferó: "No tengo miedo, no tengo miedo, no tengo miedo". Cuando se sentía curado y debía marcharse ya, el psiquiatra le pidió pagar la consulta exclamado: "¡Ya amigo!, son 20 lucas", a lo que el paciente le toma la cabeza de la misma forma que lo había estado haciendo él y le dice: "Ya, ahora repita conmigo: No tengo plata, no tengo plata, no tengo plata", antes de escapar por la puerta.
• Este chiste de Coco Legrand era considerado "picante" en su época, pero hoy pasaría por humor blanco. Dice que un tipo estaba muy entusiasmado con una chica con la que cenaba en un restaurante y que ella le había dado ya señales de atracción. Llevaba para la velada dos billetes de $5.000 que, en la época, alcanzaban para pagar la comida y la noche romántica que esperaba tener con ella. De pronto, ya terminando sus platos y decidido a llevarla a un motel, siente de súbito sensaciones intestinales que lo obligarán a ir al baño. Le pide a ella que lo espere, pues regresará de inmediato, y así la deja sola en la mesa para ir al servicio higiénico. Una vez allá en el baño de hombres, sentado en el excusado y después de hacer explosivamente lo suyo, al momento de tener que limpiarse el trasero descubre con espanto que no hay papel higiénico a mano. Desesperado, mira todo el cubículo sin hallar nada, y luego empieza a revisarse los bolsillos, pero nada útil encuentra, cayendo en la angustia. Pasan un par de minutos que se toma pensando en cómo salir de este entuerto, cuando siente que alguien camina por afuera de su cubículo en el mismo baño, entrando al del lado suyo. Intentando mantener la voz fría y conteniendo los nervios, comienza a llamar a aquella persona: "Señor, señor... Disculpe, pero, ¿habrá papel 'confort' en el lado suyo?". El tipo, que parecía estar orinando, le dice: "Eeeemmm... No, no veo. No hay nada acá". Pensando en alguna alternativa, le insiste: "Discúlpeme otra vez, pero, ¿y no andará trayendo papel Ud., de casualidad?". Él responde parco: "No, yo no tengo papel". "¿Está seguro?", pregunta el temeroso; "Sí, seguro", responde él, ajeno a sus problemas. Tras un silencio, siempre pensando en cómo zafar de la situación y regresar con la chica que aún lo esperaba en la mesa, escucha que el misterioso sujeto ahora se empieza a lavar las manos afuera, y vuelve a intentarlo: "Pero señor, ¿no habrá papel en otro de los wáteres de este baño?". El tipo, con suma indiferencia, responde ahora: "No, no hay. Si ya miré bien". Sin poder soportar más la angustia, entonces, comienza a buscar en sus bolsillos ya no papel higiénico, sino cualquier cosa que pudiese servirle para limpiarse, pero tras revolverlos todos sólo encontró los mismos billetes de $5.000 que había traído para pagar esta noche, entre las tarjetas de su billetera. Entonces, apresurándose antes de que el otro tipo saliera de la sala del baño, le grita por encima de la puerta del cubículo mostrándoselos al borde del llanto: "¡Oiga, señor! ¿Y de casualidad no tiene algunos billetes de $1.000 que me cambie por estos?".
• Un mendigo parado afuera de una estación de metro pedía dinero en las mañanas. Un sujeto que lo veía todos los días de camino a su trabajo le daba una buena limosna, de $500, que el menesteroso agradecía con mucha reverencia. Un día de esos, sin embargo, le pasó sólo $100 en las manos, y el mendigo se quedó mirándolos extrañado. "Discúlpame -le dijo-, es que hoy me compré cigarrillos". Y el mendigo enfurecido le respondió: "¿Y quién te crees para andar comprándolos con mi plata?".
• Ricardo Meruane, antes de sus bajones en el Festival de Viña, tenía en sus presentaciones un chiste hoy menos novedoso pero divertido en su época. Decía que un tipo entraba siempre a un restaurante y le preguntaba al mozo cuánto valía un café. El garzón respondía que el costo era de $550. El extraño, sin embargo, sacaba la cantidad exacta de su bolsillo en monedas de $10 y $50, y la arrojaba humillantemente al suelo diciéndole a continuación al empleado: "Tráeme uno", obligándole así a recoger todas las monedas desde el piso. Repitió la afrentosa petición de café varios días, y el mozo -fiel al principio de que el cliente siempre tiene la razón- aguantó callado al desagradable cliente, recogiendo las monedas todas las veces. Un día, sin embargo, el sujeto llegó al restaurante a pedir su café, pero en lugar de arrojarle las monedas justo en la cantidad de $550, le tiró al suelo un billete de mil pesos. El mozo lo llevó a la caja, esperó que el tipo se tomara su café y volvió con los $450 pesos de vuelto en monedas de $10 y $50. Decidido a vengar todas las humillaciones, se las arrojó a sus pies mirándolo con desdén y una sonrisa fría: "Su vuelto, señor", le dijo. El tipo desencajado miró las monedas dispersas en el piso, esperó en silencio, pero en lugar de recogerlos, de un momento a otro sacó $100 del bolsillo, los tiró también al piso y le gritó al mozo: "¡Tráeme otro!".
• "Los Indolatinos" contaban en sus rutinas el chiste de un tipo con dos grandes maletas que hace parar un taxi. El chofer baja la ventanilla y el sujeto le pregunta: "¿Cuándo me cobraría por llevarme desde aquí al aeropuerto?". El taxista responde: "$25.000, señor". Sin embargo, el cliente agradece y no sube. El taxista continúa manejando y ve con sorpresa, después de varias cuadras y minutos, que el mismo tipo viene exhausto corriendo detrás del auto con las maletas, alcanzándolo en una luz roja. Vuelve a abrirle la ventanilla y el sujeto le pregunta, jadeando esta vez: "¿Y desde aquí cuánto me cobraría por llevarle al aeropuerto?". El chofer responde: "$35.000, señor". "¡Pero cómo! -responde el cliente- ¿Me va a cobrar más si me vine corriendo ahorrándole toda esta distancia detrás del taxi?". Y el taxista responde: "¡Sí pues, jetón, si el aeropuerto queda para el otro lado!".
• "En el año 2010, el mejor pagado de los artistas del Festival de Viña del Mar fue Rafael: además de lo que recibió por su show, el rantoncito de los dientes le dejó dinero extra"(Bombo Fica, haciendo mofa de la ocasión en que Rafael perdió un diente en plena presentación en vivo en Viña).

• En las rutinas de la época más bohemia y colorida del comediante Daniel Vilches y su compañía de Los Académicos de la Lengua, un chiste sketch bastante subido de todo para la época decía que dos chiquillas amigas de la noche, actuadas por los propios humoristas, se encontraban en la calle y comenzaban a contar sus últimas correrías en el oficio. Una de ellas decía que un tipo muy elegante y adinerado la contrató, le hizo el amor toda la noche y le entregó después "este billete" de la más alta cifra. La otra chiquilla mira el billete y le dice: "Oye huevona, ¡pero si este billete es falso!", y la engañada exclama horrorizada: "¡Chucha! ¡Entonces me violaron!".

  Humor en revista "La Lira Chilena", de 1906. ANEXO: ALGUNOS CHISTES SOBRE POBREZA - "Había un pueblito tan pobre, tan pobre, que no tenía casas de putas: tenía sólo casas de paja" (del humorista y comediante Ernesto Belloni, en su alter ego Che Copete). - "Cuando niños éramos tan pobres en mi familia, que no teníamos ni hambre" (de Hermógenes Conache). - Un club de barrio era tan pobre que, para su fonda de Fiestas Patrias, ofrecía una variedad de empandas llamadas "Lucho Barrios": era de pura cebolla (dúo "Los Indolatinos"). - "Estoy tan mal económicamente, que tuve que sacar crédito en la ropa americana, fíjate... Y estoy endeudado en 12 letras en un blue jeans. No le he pagado ni los parches" (dúo "Los Indolatinos"). - Una familia era tan pobre, tan pobre, que cuando el niño avisaba a su mamá que venía el camión de la basura, ella le respondía: "Dile que dejen dos tarros" (Grupo humorístico "Les Roteques"). - "Cómo estaremos de mal en Chile, que el único santo hombre que tenemos es de apellido Hurtado" (Álvaro Salas). - Un sujeto se encuentra con su amigo en la calle y le pregunta cómo le ha ido. Él responde al borde de las lágrimas: "Pésimo amigo, pésimo me ha ido. Estoy sin trabajo, endeudado, perdimos la casa y el auto, ya no tengo ingresos, quedamos en la calle y debo decirte con vergüenza que mi familia y yo nos hemos estado alimentando con pasto, comiendo el pasto de los jardines de los vecinos sin que nos vean". El amigo, asombrado, lo consuela y le pide tranquilizarse: "Pero compadre, por favor, cálmese. ¿Para qué están los amigos? Yo no permitiré que estés pasando por esta situación... Anda a buscar de inmediato a tu familia y te vienes a mi casa, ahora, ya... ¡Tengo así de grande el pasto!" (del humorista Álvaro Salas). - "En mi familia éramos tan pobres que cuando le dije a mi mamá '¡Quiero caca!', ella respondió '¡Ya que dije que no hay!'" (Grupo humorístico "Les Roteques").

• La misma compañía de Vilches hizo célebre un chiste de una mujer que debía dejar a su marido para viajar al Sur en busca de mejores oportunidades económicas, ante las necesidades de juntar dinero para la casa. Un día, el marido recibió una carta de ella, donde sólo se leía: "PP, PP, PP" y un código. Tras mucho consultar, se enteró de que el mensaje secreto era: "Poca Plata, Peligra Poto, Posible Puta". Pasaron los días y la esposa recibió una carta respuesta de su marido, en la que sólo se leía "CC, CC, CC". Tras hacer sus propias consultas, logró descifrar que significaba: "Cobra Caro, Cuida Culo, Cariños Carlos".
• Un sujeto es contratado para atender un kiosco de refrescos junto a una playa nudista. Estaba en sus primeras horas de trabajo cuando se acercan dos despampanantes y voluptuosas mujeres jóvenes, totalmente desnudas, y se sientan en una de las mesitas con sombrilla alrededor del kiosco. Llaman al empleado y una de ellas le dice: "Señor, tráiganos una cerveza a cada una, muy fría por favor". Pero el sujeto, en lugar de traerle el pedido, se quedó mirándolas intrigado, sin sacarle los ojos de encima. Las mujeres se molestaron y la otra le reclamó: "¿Qué le pasa que no me la trae? ¿Acaso nunca antes había visto alguna mujer desnuda?". Y él responde: "No es eso, damas... Es que me pregunto de dónde chucha sacarán el dinero para pagarme".
• Un sujeto quiere celebrar románticamente su aniversario de relación con una chica, y parte a la farmacia a comprar preservativos. Curiosamente, los condones individuales se vendían a distintos precios de acuerdo a los colores: el negro a $300, el rojo a $250, el amarillo a $200 y el verde a $150. Como estaba mal de dinero, juntó toda las monedas de $10 y $50 que encontró en sus bolsillos y logró reunir los $200 para un condón amarillo, así que partió feliz a la casa de su novia a celebrar fogosamente. Sin embargo, luego de varias horas con ella, descubrió con asombro que el preservativo había desaparecido de su miembro, y no estaba en ninguna parte por más que intentó encontrarlo. Para peor, a las pocas semanas su novia lo llamó muy afligida, diciéndole que estaba embarazada a causa de aquella misma noche. Decidieron vivir juntos e iniciar una convivencia pero, cómo sería su nueva sorpresa nueve meses después, cuando nació su hijo y notó que era de un intenso color... ¡Amarillo! El chico creció, aprendió a hablar, llegó a la adolescencia y jamás perdió el extraño color. Un día confrontó a su padre preguntándole por qué era de ese color de piel y si tenían alguna culpa él y su mamá. El papá, enojado, le respondió a su retoño: "¿Y de que reclamas tanto, huevón! ¡Agradece que por $50 no saliste de color verde!".
• Una señora de edad madura se sube a la micro de la antigua locomoción y, en lugar de pasarle una moneda al chofer, le pasa un pelo. El chofer se enoja y le dice: "Señora, ¡esto es un pelo, no una moneda!", y ella responde: "¡Ay, disculpe! ¡Es que me equivoqué de chorito!". Chiste clásico del dúo "Los Indolatinos".
• El mismo ambiente de humorismo para adultos de aquellos años, corría un grosero chiste que aún aparece en algunas rutinas. El humorista y mago ilusionista Edo Caroe ha presentado una divertida pero políticamente muy incorrecta versión del mismo en TV. En la versión Vilches, decía más o menos como lo transcribiré acá... Un sujeto va a una ventanilla de un banco y le pasa un cheque a la cajera, diciéndole de manera muy prepotente: "Buen día. Cámbiame este cheque, mierda". La cajera se exalta y le pide explicaciones, pero él sólo repite: "Cámbiame este cheque, pues, huevona de mierda". Se arma una gran discusión con el cliente y así la cajera, entre lágrimas, parte hasta donde el gerente de área a suplicarle que intervenga. El encargado se acerca con la cajera hasta el cliente que seguía en el inicio de la fila y le encara exigiéndole explicaciones por su actitud. El sujeto prepotente responde, entonces: "Sólo pido que me cambien este cheque, porque yo soy cliente de este banco y tengo más de cien millones de dólares en la cuenta acá". El gerente abre los ojos al oír la cifra y le responde al cliente mirando a la cajera: "Ah!, entiendo... ¿Y que esperas que no se lo vas a cambiar, poh, chuche' tu madre?".
• Este chiste lo contaba Willy Sabor en sus tiempos de animador de fiestas universitarias, cuando lo conocí en la Universidad Central: había tres japoneses que se encontraban en Chile turisteando y querían comprar preservativos para irse de fiesta con una mujeres que habían conocido. Como no sabían hablar español ni conocían el precio de los preservativos, pasaron a varias farmacias mostrando el lote de monedas y gesticulando, pero nadie entendía. Decidieron ponerse de acuerdo y así entraron alborotadamente a otra farmacia; se dirigieron al vendedor que estaba detrás del mostrador, pusieron el alto de monedas en el mismo mueble y, sin dejar de hablar confusamente en nipón, se bajaron los cierres de sus pantalones y extendieron sus tres miembros viriles sobre la cubierta, esperando que el empleado entendiese qué querían. El vendedor se acomodó los lentes en silencio, miró la situación sin pronunciar una sola palabra y, luego de unos segundos, se bajó también el cierre, puso su propio miembro sobre el mostrador y, tomando las monedas, exclamó: "¡La casa gana!".

"¡América, América! ¡Todo por ella; porque nos vendrá de ella desdicha o bien!

Somos aún México, Venezuela, Chile, el azteca-español, el quechua-español, el araucano-español; pero seremos mañana, cuando la desgracia nos haga crujir entre su dura quijada, un solo dolor y no más que un anhelo".

"Míster Hoover, mal informado a pesar de sus 21 embajadas, no sabe que el hombrecito Sandino, montuno, plebeyo e infeliz, ha tomado como un garfio la admiración de su raza, excepto uno que otro traidorzuelo o alma seca del Sur. Si lo supiera, a pesar de la impermeabilidad a la opinión pública de la Casa Blanca (la palabra es de un periodista yanqui) se pondría a voltear esta pieza de fragua y de pelotón militar, tan parecida a los Páez, a los Artigas y a los Carrera, se volvería, a lo menos, caviloso y pararía la segunda movilización".

"Hace rato que yo cancelé ese tema del Premio Nacional de Literatura. Sé que lo peor de 'mi caso' con Chile es el odio de mi gremio. Y tal vez sea lo que más me dolió y me duele, desde que salí de Chile hasta hoy".

"Así es como una yanqui vive por tiempos con esta comunista, fabricada ahora por el señor González Videla, su jefe, señor".

"Profundamente contrariada por la noticia del encarcelamiento de Victoria Ocampo, ruego a vuestra excelencia liberarla recordando su labor internacional que ha prestigiado siempre a la Argentina".

FRAGMENTOS DEL PRÓLOGO DE GABRIELA MISTRAL A "LA POLÍTICA Y EL ESPÍRITU", DE EDUARDO FREI MONTALVA (1940) "Sus ideas sociales de reconstrucción se me parecen mucho al oscuro hierro forjado de los italianos y los belgas. Ellas son sólidas, bien torneadas y serviciales". "Debemos confesar que la 'America inocente' del poeta romanticón es una Ninfa Eco de cuerpo abolido, en carne de fantasma, sin fuerza para dar el grifo inicial. Y aquí la función no deriva del organismo, pues 'el Continente' es una masa formidable y Chile un cuerpo de metal absoluto, por esto mismo la invalidez para crear un módulo propio de vida da un asombro, que resbala a cólera; tanto leer de política, gracias a nuestras empresas que lo editan todo; tantos años de vivir una vida americana, es decir, original; tanto énfasis como el que corre por nuestros textos escolares de Historia, y venir a parar en que no hallamos para salvarnos sino la receta nazi, o la fascista, o la comunistoide, o la portuguesa o la cavernaria, ¡cualquiera, menos la propia!". "La dictadura militar no es ninguna novedad entre nosotros, como que ella representa nuestra doble tradición. La Historia hispanoamericana no viene a ser otra cosa que el trance de una Libertad-Pasión, de la que llamaría Unamuno una Libertad-Agónica que hace su Vía Crucis cayendo y levantando. Como han llegado los tiempos del buen comer y el buen beber traducidos a doctrina política, los jóvenes que antes juraban su fe al ministerio de agonía, ahora abandonan su Cristo-Libertad, quien no puede dar el vino del poder ni la grosura del logro fiscal". "Los nazistas quieren hacernos un nazismo dizque superado, careciendo de los mitos germánicos que comprenden desde la fabula familiar hasta los dramas musicales de Wagner y siendo este material de embriaguez heroica lo que ha hecho posible una curiosa mixtura de ensueño y de acción, de terremoto imaginativo y de realización práctica (...) Y en cuanto al método fascista, que tanto tienta a nuestros reaccionarios, los pocos hombres con cultura clásica que tenemos han dicho ya a los líderes desaforados que nos faltan 4.000 años de cultura latina, de esa que los tales líderes detestan tanto como la ignoran". "La vieja disputa entre el conceder, el negar, o el retardar el voto mujeril, me parece más cómica que astuta. Las izquierdas lo aceptaron siempre en forma teórica y mientras fueron minoría dieron batallas por el sufragio femenino; los conservadores lo rechazaron siempre como principio, por espíritu tradicionalista, pero hoy ablandan el ceño ante la reforma porque piensan en que nuestros votos bien pudieran ayudarles en la encrucijada donde se hallan. Las mujeres no ponemos gran cosa en el debate, que los hombres prosiguen solos, haciéndose a la vez jueces y partes... como nos gusta poco la demagogia, no nos echamos en desfiles chillones por las calles y sólo reímos de la gran hipocresía de los dispensadores de vida y muerte... El Presidente Aguirre, feminista de doctrina y hechos, tenga el coraje de ponerse entre los dos frentes fariseos y su intervención nos valga esta justicia que no necesita alegato, que es clara como el cielo chileno y que agobia a los pleiteadores con su luz cenital". "Los ricos viven enamorados de una religión de pobreza y a lo menos de austeridad. No les queda más que acudir al cumplimiento penitencial de su deber o renegar del nombre que adoptaron". "Tenemos que decir muy claro y preciso que la clase media tiene en Chile un aprovisionamiento tan caro de sus necesidades que en cada trance revolucionario nuestra magra hacienda de país pobre se queda en poder de ella y que a nuestra fabulosa miseria popular, sólo se aplican las raspas de la marmita estatal. Y es que la muy ávida ama bastante el lujo". "Los apóstoles de la dictadura a toda costa, pueden engreírse de ver las pobladas a quienes convencen (no es difícil embriagar a los pueblos, sean mestizos, sean caucásicos); pueden los envalentonados hacer todos sus cálculos y planear sus 'buenas' venganzas. No conocen las entrañas de su Améerica mestiza, como que no confiesan nunca su mestizaje (...) Un desasosiego constante, un malestar vago o agudo, una sensación viva de vergüenza, acompasó siempre a los 21 pueblos nuestros que han subido la escala del absolutismo, desde el jalón más suave hasta el más agrio". "Los acontecimientos, que llegan con una rapidez sólo parecida a la de los sueños, no pueden vernos defendidos sino a condición de que estemos acordados. Es difícil que una legión de traidores pueda hacernos más daño del que nos hace un millón de chilenos decididos a pelear...  el poder que reparte los cargos públicos. Es un espectáculo que parece de tribus el que estamos dando a la hora en que a ningún pueblo con juicio le importa el partido A ni Z, porque no se discute en medio del fuego y ante todo es preciso salir de la hornaza para cambiar unas cuantas razones".

"Como escritores, artistas y universitarios, como hombres de América, condenamos la brutal agresión de que ha sido víctima el pueblo de Hungría, y nos dirigimos al pueblo de Budapest martirizado para decirle que estamos con ellos. Su causa es común a cuantos defienden la dignidad humana, como principio de toda justicia. Nos llena de esperanza la actitud de las juventudes que tan ejemplarmente han sellado con su sangre esta verdad. Ni el escritor, ni el artista, ni el sabio, ni el estudiante, pueden cumplir su misión de ensanchar las fronteras del espíritu, si sobre ellos pesa la amenaza de las Fuerzas Armadas, del Estado gendarme que pretende dirigirlos. El trabajador intelectual no puede permanecer indiferente a la suerte de los pueblos, al derecho que tienen de expresar sus dudas y sus anhelos. América, en su historia, no representa sino la lucha pasada y presente de un mundo que busca en la libertad el triunfo del espíritu. Se sirve mejor al campesino, al obrero, a la mujer, al estudiante enseñándoles a ser libres, porque se les respeta en su dignidad. El avasallamiento de Hungría, su destrucción porque ha querido ser libre, marca un momento simbólico en la definición de nuestro siglo. Digamos a tiempo que estamos por los que quieren ser libres, y movilicemos la opinión de América de una vez por todas, que se vea claro que no aceptamos ni la servidumbre de la inteligencia ni el aniquilamiento de los pueblos libres".

"Los chilenos han encontrado en Arturo Matte a un conductor que propicia la utilidad y la alegría fecunda de superar las divisiones mezquinas que impidan coordinar una acción gubernativa beneficiosa para todos.

Una floración de extraordinarias virtudes cívicas e intelectuales acredita como a ningún otro al abanderado nacional.

Por esto en su programa se encarnan preferentemente los ideales de justicia social, que resplandecen en su concepción austera de autoridad. Nunca ha solicitado un mando ni ha buscado cargos decorativos o ajenos a su modestia, pero nunca ha rehusado también las grandes responsabilidades; y si ha aceptado su postulación a la primera magistratura es porque el poder y el deber se confunden en su mensaje y porque se siente llamado al Gobierno por las mejores fuerzas civiles de la nacionalidad.

Gabriela Mistral".

"Naturalmente es para mí, una gran satisfacción el que nuestro futuro mandatario tenga las prendas morales de este ilustre ciudadano, pero yo, Señor Álvarez, no me he ocupado de política en lugar alguno de este mundo ni aún en mi patria. Tuve una amistad larga y fraternal con don Pedro Aguirre; le debí casi toda mi carrera pedagógica, pero no puse palabra en la lucha electoral que lo llevó a la presidencia.

Esta absoluta prescindencia mía no corresponde ni remotamente a una indiferencia o frialdad cívica sino a mi ausencia de veinte y tantos años del país. Es probable que corresponda también a no tener yo un temperamento de lucha ni partido alguno, cosa que me ha dañado bastante en mi carrera consular. Sigo siendo cónsul de última categoría pero no pienso salir de esta abstención que tal vez forma parte de mi temperamento".

"Estos civilizadores, estos cristianizadores y ahora comunistizadores, no perdonan nunca el que alguien, en la masa de los mestizos degenerados, ame al indio, lo sienta en sí mismo y cumpla su deber hacia ellos en forma mínima de 'saltar' cuando lo declaran bestia y gente de color, es decir negroide".

"El comunismo europeo -escribió Gabriela a Luis Oyarzún- se parece a las inundaciones de los ríos tropicales. Falta una cosa: Dios. Pero no sabemos si Él está cansado de nosotros".

"Púseme a observar mientras tanto las personas que me rodeaban. El Director vestía, como de costumbre, su uniforme de general; es bajo y grueso, pero muy activo y ágil; sus ojos azules, sus cabellos rubios, su tez encendida y sus algo toscas facciones no desmienten su origen irlandés, al par que la pequeñez de sus pies y manos son signos de su procedencia indígena".

"Cuando D. Bernardo O'Higgins desembarcaba en Cádiz a mediados de 1799, era ya un apuesto mozo de 19 años de edad, aunque él por su corpulencia, y la cuenta siempre larga de los años de colego en lejana tierra y extranjera lengua, creyera, como lo decía a su padre en su carta ya citada, que había cumplido los 21. Su porte era algo menos que mediano, pues su estatura no pasaba de cinco pies y seis pulgadas, medida inglesa".

"Aunque imberbe, era ancho de espalda, levantado de pecho y de formas proporcionadas, si bien no esbeltas, a semejanza de su padre, consistiendo su principal belleza en la que le daba su lozana juventud. Una espesa cabellera negra, un tanto rizada, adornaba su espaciosa y noble frente, peinada en desorden según la moda de la época, pero que más tarde, cuando era brigadier chileno, alzaba arrogantemente sobre sus sienes en forma de tupé, cual se ve en su mejor retrato conservado en la sala principal de Montalbán. El conjunto de su rostro era simpático y varonil, teniendo en él fuertemente impreso el tipo irlandés de su raza. Sus ojos eran de un hermoso color azul pero medianos, y de continuo tomaban un tinte desapacible por la influencia de una irritación de párpados que padeció desde la niñez y que abultaba estos, dándoles un enojoso ceño; su nariz era corta y desairada, pero en su boca y barba, calcadas sobre los exquisitos perfiles de su madre, tenía toda la gracia y simpatía que daba a su semblante la expresión ingenua y casi candorosa del hombre de bien".

"Esas primeras acuarelas soportaron un minucioso examen porque la figura de O'Higgins y su uniforme no pueden haber sido inventados, como tampoco la nube que empaña uno de los ojos de Monseñor Muzi".

"Las he examinado y las he hecho examinar por todo el grupo de nuestros principales expertos. El resultado es que no cabe duda de su autenticidad iconográfica, salvo que se puede advertir que posiblemente las acuarelas fueron realizadas más tarde sobre apuntes tomados del natural...".

"A diferencia de casi todas las otras pinturas que constituyen la iconografía o'higginiana, en ésta no hay exaltación del porte ni del gesto heroico del prócer. Se acentúan más bien sus rasgos irlandeses y cierto grosor corporal, casi hasta la caricatura. Esta observación naturalista del detalle, este realismo ingenuo, hace suponer que el pintor tuvo a la vista a O'Higgins al retratarlo".

"Hasta que se entregó al boxeo el inolvidable Hippodrome Circo, de la calle Artesanos casi esquina de Avenida La Paz. Pertenecía  a la Cooperativa Vitalicia y allí el arte de la defensa propia sentó sus reales y fue el amo por muchos años. Las noches del sábado eran tradicionales y la gente estaba ya tan acostumbrada a ello, que muchos aficionados llegaban al local sin conocer siguiera el programa. En el momento de tomar las entradas le preguntaban al boletero: 'Oiga, ¿y quiénes pelean esta noche?' Era una cita de honor para los seguidores del boxeo esa de las noches del sábado. Y conste que había peleas hasta el domingo por la mañana. En esas reuniones 'de misa' la entrada se pagaba con envoltorios de cierta marca de caramelos. También en esas reuniones eran muy populares los llamados battle-royal, en los que subían al ring, con las manos enguantadas, unos diez o doce chiquillos que repartían trompadas para todos lados y así iban, uno a uno, quedando fuera de combate. Estos  battle-royal solían hacerse con los ojos vendados y eso entretenía aún más a los espectadores.

Lo cierto es que el Hippodrome Circo fue el primer hogar verdadero que tuvo el boxeo en Chile y allí se realizaron, ya en los años 10, los encuentros más importantes de esa época".

Willie Murray en 1929, posando antes de la velada en que se enfrentó con Johnston González en el "Hipódromo Circo".Había sucedido también que, hacia 1910, estaba en situación de cuasi prohibición el boxeo en Buenos Aires y sólo podía practicarse en forma reservada e incluso clandestina. Esto significó que los campeonatos argentinos muchas veces resultaran caóticos, sin respectarse siquiera los pesos de los contrincantes ni los ajustes a las categorías, además de los problemas que representaba para el negocio la dificultad de convocar público. Por esta razón, Santiago de Chile se había convertido casi accidentalmente en una ciudad apetecida en toda Sudamérica para practicar este deporte, por lo que muchos pugilistas del continente querían venir a pelear acá, volviendo así a la capital en "La Meca del boxeo", al decir de Mr. Huifa.

"Abelardo Hevia, Víctor Contreras, dos wélters aguerridos, boxeadores fuertes y resistentes, con mucho de lo típico del peleador chileno, fueron grandes animadores de esos años en que el pugilismo criollo se encumbraba en Sudamérica; y cuando el boxeo se abrió paso en Buenos Aires, allá fueron ellos y entusiasmaron, más que por su técnica, por su bravura indomable. Los boxeadores chilenos cobraron fama de valientes en aquellos años, pero se ignoraba allá que en Chile comenzaba a aflorar el pugilismo científico, la habilidad que es capaz de superar la fuerza bruta y que comenzó a tener su confirmación en los años venideros. Por lo demás, el deporte se iba organizando, la Federación controlaba sus actividades, especialmente en Santiago y Valparaíso, ya que era más difícil establecer su dominio en las provincias. Por otra parte, ya al final de los años 10 empezó a florecer con mucha fuerza el boxeo amateur en los diversos 'centros de box' que fueron naciendo en gran cantidad en todos los barrios de la capital".

El peruano Alberto Icochea en el "Hippodrome Circo", listo para enfrentar en 1929 a José Concha, a quien derrotó en aquella velada.

El viejo Hipódromo Circo,
era el punto de atracción,
cuna de grandes campeones,
paladines del mentón.

Dentro de las doce cuerdas,
los de batalla,
don Firpito, El Tomeri;
Carlos Aliaga.

Carlos Aliaga, ay sí,
de mechas tiesas.
era Santiago, mosca
Juanito Beiza.

Sin cachitos, ni dados,
lindos knot out.

Filiberto Mery y Orlando Sánchez, listos para un match de 1923, con el referee Juan Livingstone al centro.

Rueda de peleas amateurs, años 20.

El peruano K. O. Brisset en su camarín, antes de enfrentar y perder ante el vasco Argote en 1930, en el "Hippodrome Circo".

"El año que ya ha terminado, ha sido muy interesante en lo que se relaciona con espectáculos de boxeo. En Santiago, el ring del Circo Hippodrome, se convirtió en el escenario obligado do todos los sábados y donde debutantes, aspirantes y campeones disputaron los mejores matches".

 

Vista actual del sector donde estaba el club deportivo. Se observa parte del ruinoso Teatro Balmaceda ocupando su antiguo espacio, a la derecha del encuadre.

La esquina de calle Artesanos con La Paz, en la actualidad. No quedó nada del "Hippodromo Circo" y, de hecho, ya están en proceso de desaparición los edificios que reemplazaron al centro deportivo.

"Los nombres de los doce apóstoles son estos: primero Simón, llamado Pedro, y Andrés su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; Felipe, Bartolomé, Tomás, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, Simón el cananista, y Judas Iscariote, el que también le entregó".

"...a Simón, a quien puso por sobrenombre Pedro; a Jacobo hijo de Zebedeo, y a Juan hermano de Jacobo, a quienes apellidó Boanerges, esto es, Hijos del trueno; a Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Jacobo hijo de Alfeo, Tadeo, Simón el cananista, y Judas Iscariote, el que le entregó. Y vinieron a casa".

"Comparte comparte nombre con otro apóstol, Santiago Alfeo (llamado el Menor, en contraposición al Zebedeo, el Mayor), lo que originará importantes confusiones en la historia y las tradiciones posteriores".

Canis Mayor y Canis Menor, en ilustraciones inglesas del siglo XIX... ¿Un reflejo "astral" de la dualidad de los Santiagos?.

"Hallamos en el cielo en las noches serenas un círculo blanco puesto en la octava esfera, el cual ciñe la mitad del cielo, y los latinos le llamaban Viam Lacteam, por su mucha blancura, que es como la leche. Este círculo pasa por el principio de Cáncer, y por el principio de Capricornio. A este círculo nombra Ptolomeo galaxia; y la razón que dan los astrólogos sobre la blancura de este círculo, es que por ser compuesto de infinidad de estrellas muy menudas y espesas, las cuales iluminadas de los rayos del Sol, parece que son todas una vía blanquísima; y los poetas dicen, que este círculo fue hecho de la leche de Juno, y que es el camino por el cual los dioses suben, y baja al cielo, y el vulgo le llama Camino de Santiago".

1. Sobre la fachada, compartiendo la altura y el vértigo con las figuras de la Asunción de la Santísima Virgen y la de Santa Rosa de Lima.
2. Al interior, al costado izquierdo de la nave mayor entre las estatuas ubicadas sobre los pilares de las arcadas, justo encima del presbiterio.
3. Abajo, en la nave izquierda, con una capilla-altar menor propio, acompañada del escudo de armas de la ciudad y el imperial español.

"La presente propuesta curatorial -escribió el Director en la presentación del libro y también en la muestra- invita a pensar el humor y sus imágenes como reflejo de su época y, al mismo tiempo, como testimonios de la Historia. Dibujos, caricaturas e imágenes satíricas que se enfrentan al poder mediante el lápiz y el trazo como principal arma, son hoy piezas presentadas como testimonio del contexto social que las creó que y nos permiten, además, su comprensión y exhibición como documentos históricos, parte del acervo visual de nuestro país".

"La prensa satírica será entonces una forma de expresión que conjuga el lenguaje tanto textual como visual, y que durante el siglo XIX se desarrolla al alero de los avatares políticos y la modernización propia de la industria gráfica".

"...el objeto de la caricatura es corregir las costumbres y los defectos, es satirizar, poner en ridículo si se quiere, algo que se manifiesta ridículo para procurar su corrección".

¡¡¡DIVINA POESÍA!!!
Yo que canté las flores algún día
Al grato ardor de tus celestes llamas
Me quedé con las hojas y las ramas.

"¡¡¡¡¡¡Sombras, búhos, fantasmas, maldiciones
Dad un tono de horror a mis canciones!!!!!!

Van los Reyes Magos con júbilo inmenso
llenos de cariño
a ofrecer tributos de mirra e incienso
al sagrado niño.

Pero uno ha faltado; porque lo han partido
casi medio a medio.
Anda en busca de oro y eso no se encuentra
ni para remedio.

Quiso hacer un estropicio
el bolchevismo que abunda
y de "fregar" tiene el vicio,
mas el León salió de quicio
y le propinó una tunda...

"Si se rebajan los derechos de exportación del salitre, S. E. tendrá forzosamente que imponer nuevos impuestos, y entonces seré yo el que pague el pato de la boda".

"Una de las características más importantes de la caricatura política es su capacidad de burlarse del poder mediante diversas estrategias. Una de ellas ha sido -y continúa siéndolo- aquella que otorga una presencia a la voz del pueblo y a los sectores ajenos a la política institucional, constituyendo un discurso que enfrenta a la hegemonía, diciendo aquello que muchos temen decir y en muchas ocasiones, haciendo justicia a través de su voz".

- Ya tienen los obreros casas higiénicas. Se acabó la tuberculosis, se acabó la mortalidad infantil. ¿Qué nombre le pondremos a esta nueva población? Debe ser un nombre alegre, que indique que aquí los obreros vivirán sanos, lejos de la muerte.

- ... ¡Ya encontré uno! ¡Se llamará Población Matadero.

- ¡Magnífico! ¡Queda aprobado!

Caricatura de Ross Santa María siendo pateado por el Edificio del Seguro Obrero, en revista "Topaze", tras perder las elecciones como castigo electoral al gobierno tras la Masacre del 5 de septiembre de 1938.

"Conozco todos los sinsabores de esta maltratada profesión y sé que quien hoy me alaba, mañana me sacará el cuero con la sabiduría propia de los chilenos".

El "Enano Maldito" de la prensa allendista, celebrando a la UP, de las caricaturas políticas de Orsus (Fuente: Diario "Puro Chile").

La desaparecida Placa Toynbee de calle Estado, en fotografía del año 2000 mostrada por el documental "Resurrect dead: the mystery of the Toynbee tiles".

"TOYNBEE IDEA
IN MOVIE '2001
RESURRECT DEAD
ON PLANET JUPITER"

("IDEA DE TOYNBEE
EN LA PELÍCULA '2001
RESUCITAR LOS MUERTOS
EN EL PLANETA JÚPITER")

Placa de New York. Fuente imagen: Blog Expedientes XXL.

Famosa placa del cruce de calles  13th y Chestnut Sts. en Philadelphia.

"En la película 2001, basada en los escritos de Arnold Toynbee, hablan del plan... toda la vida humana está hecha de moléculas... Todo humano (...) En los escritos de Arnold Toynbee él discute un plan por el cual toda la vida humana podría reconstituirse fácilmente en el planeta Júpiter... Como estamos hechos de moléculas, Greg, y los átomos de toda la vida humana que han vivido todavía están en todos nosotros (...) Nos gustaría dar a conocer nuestra organización, Greg. Somos muy jóvenes. Hemos estado existiendo más de un año y queremos dar a conocer nuestra teoría. Y, Greg, no sabemos cómo".

"El concepto de la colonización del Espacio Exterior de Arnold Toynbee, como se describe en la película '2001 A Space Odyssey', fue explicada por primera vez en un "call in" en el Show de Larry King, en febrero de 1980".

"Es por esto que ha estado tratando de salir en programas de televisión y en periódicos para difundir el mensaje. Incluso ha fundado una organización para la colonización de Júpiter, llamada la Minority Association".

Placa de la ciudad de Cleveland. Fuente imagen: Blog Expedientes XXL.

"Este templo hace esquina entre las calles de la Independencia y del Cuartel, por componerse de dos departamentos unidos que forman un ángulo en cuyo vértice se encuentra el altar mayor (...) Su construcción es sencilla, sin torre, consta únicamente le dos grandes salones que miden cada uno 20 metros de largo, sobre 6 de elevación. Su costo fue de 8.000 pesos".

La iglesia, hacia los días en que había sido recién construida, en fotografía de la casa Garreaud & Cía. Fuente imagen: Bibliotecaseverin.cl

"En la misma calle de la Independencia y próximo al anterior, se encuentra el grandioso templo que están construyendo los Reverendos padres franceses. Aunque todavía inconcluso es ya una celebridad por la forma pintoresca de su arquitectura, compuesta de reminiscencias romanescas y góticas, y por la riqueza de su material.

El frontispicio perfectamente dibujado y mejor ejecutado, aún no está concluido: falta u torre la aguja central que es, por decirlo así, el acento de la arquitectura gótica. Aún no se ha comenzado la ornamentación interior ni los costosos adornos que deben completarla.

Este monumento, el mayor de su arquitectura en la América del Sur, representa un esfuerzo e ingentes sacrificios por parte de los dignos sacerdotes que lo han erigido".

"Cada Ave María que aquí se rece tiene una indulgencia de cien días concedida por el Excmo. Señor Obispo Diocesano al bendecir esta gruta el 6 de mayo de 1948".

Retablo de madera tallada en el altar mayor y presbiterio. Se observan también algunos de los vitrales.

"La iglesia desarrolla su imponente volumetría enquistada en el barrio del Almendral. La fachada principal presenta una composición simétrica desarrollada verticalmente en cuatro secciones hasta culminar en la aguja final (...) Pero, sin duda, en el espacio interior reside el mayor mérito de esta obra, que corresponde además a la concepción de Lucien Hénault (...) Contribuye a la creación de este magnífico ámbito la acertada proporción de todos los elementos, así como las finas terminaciones y la calidad de su alhajamiento.

El estilo es producto del historicismo imperante en el siglo XIX y se nutre de las formas medievales prescritas para las construcciones religiosas. Se adoptan expresiones neo-románicas y neo-góticas, en soluciones que van imprimiendo alternadamente los diferentes arquitectos que participan en su construcción y en las transformaciones posteriores. Aún así, la obra presenta una de las mejores materializaciones logradas en Chile de este movimiento estilístico y corresponde al quehacer arquitectónico europeo de la época. Su presencia en el Almendral es un trozo concreto del empuje que caracteriza a Valparaíso en el siglo XIX".

El obelisco original un par de décadas antes de su destrucción, junto a la vieja avenida Providencia. Imagen publicada por el Flickr de Pedro Encina, "Santiago Nostálgico".

El obelisco y el lecho del río Mapocho en un día con Santiago nevado. Imagen publicada por el Flickr de Pedro Encina, "Santiago Nostálgico".

"Entre tanto, inmediatamente que el superintendente recibió su nombramiento y la orden de girar contra el tesoro, ajustó sus contratas de piedra, de cal y de ladrillo, y sus enganches de cuadrillas de albañiles. Sólo del último material pidió 683.000 piezas con las dimensiones de media vara de largo, de una cuarta de ancho y tres pulgadas de espesor, a razón de 12 pesos 50 centavos el mil, y ocurrió la singularidad de que se presentaron 23, algunos por sumas verdaderamente ínfimas, de dos o tres mi ladrillos. El más considerable de todos aquellos industriales al menudeo fue un José María Jáuregui por 80.000 ladrillos. A todos, como por vía de óleo, repartíase con fianzas 3.710 pesos. Porque así como en la primera quincena de septiembre no hay en Santiago que no sea blanqueador y por abril albañil de tejado, así parece que no quedó gente en el reino que no ocurrió a la recogida del dinero destinado a los tajamares. En cuanto a la cal, empleose de preferencia la de Polpaico, que era la que se usaba en la Moneda, y cuyo propietario, don José Antonio Rojas, la suministraba a razón de 8 ó 9 reales la fanega".

"Me contraté como director de la obra y añadiendo la obligación de examinar los materiales e intervenir en su compra, distribución y consumo, y a más de emplantillar por mi mano y hacer las veces de aparejador".

Postal fotográfica del obelisco, por Casa León. Fuente imagen: Flickr de Pedro Encina, "Santiago Nostálgico".

DECADENCIA DEL PASEO Y CREACIÓN DE LA COMUNA

La pirámide ha sido restaurada,
así como la placa que recuerda
la utilísima obra ejecutada
por la administración tal vez más cuerda,
que tuvo la Colonia, y más honrada.
En tal sitio una tumba se le acuerda
por justa cortesía, sin palique
al de Santiago, regidor Manrique.

"Que, el Edificio Consistorial, sede de la Ilustre Municipalidad de Copiapó, es una antigua residencia de dos pisos, de planta rectangular que se desarrolla en dos pisos; sus fachadas tienen una gran expresión volumétrica, con elementos constitutivos neoclásicos de gran armonía y proporcionalidad;

Que, en este edificio se utilizó la tabiquería como técnica constructiva, característica de las edificaciones de la Tercera Región, que se realizaron durante el siglo XIX..."